SealedTimer

Мне тут труднее ответить, потому что на другие виды искусства я в большинстве случаев возлагал меньше надежд, чем на аниме. Соответственно, чем меньше ожиданий, тем меньше бывает разрыв между ними и фактическим результатом. P.S. Хотя иногда опасения перед просмотром фильмов или чтением книг тоже бывают. Поэтому худлит длиннее коротких рассказов я вообще крайне редко читаю: потратишь много времени, а оно ещё и не понравится.

То, что уже успел посмотреть, и не понравилось, вызывает раздражение, что ещё не посмотрел - вызывает опасение.

Я не могу сказать за всех людей, почему они ненавидят аниме, поскольку для этого у каждого есть свои причины, зато я могу сказать, почему я ненавижу аниме. Когда-то давно, когда у меня ещё не было даже обычного интернета, не то что безлимитного, и, соответственно, свободного доступа к аниме, недостаток фактического знакомства с ним мне позволяло компенсировать моё воображение. В прошлом люди любили развлекать друг друга, рассказвая о всякого рода чудесных вещах, которые будто бы имеют мсто быть в далёких странах. И именно ограниченность кругозора обывателей способствовала тогда распространению такого рода небылиц. Вот и я, почти не зная, что представляет из себя аниме в действительности, окружал его ареолом таинственности, считая уникальным видом искусства, возможно, источником какой-то сакральной восточной мудрости, не ведомой западному человеку. Но со временем, когда я получил возможность свободно смотреть аниме и критически его осмысливать, то постепенно стал приходить к выводу, что никакого совершенства и сверхъестественного смысла в нём как бы и нет. Скорее, нагромождение пафоса и тумана псевдофилософии. Неоднократно случалось так, что, читая описание какого-то тайтла, я представлял себе какие-то картины и образы, которые не имели ничего или почти ничего общего с реальностью! В итоге я зачастую испытывал разочарование даже от тайтлов, входящих в число лучших по рейтингу! Поэтому постепенно я стал бояться смотреть аниме из-за опасения того, что если я начну смотреть новый тайтл, дав волю своим ожиданиям, то они опять не совпадут с реальностью.

А у меня на жёстком диске куча скаченных непрочитанных и недочитанных книг годами лежит; как раз был бы повод наконец заняться ими вплотную.

Рена прикольная, когда не упоротая, а когда упоротая, то прикольным рискует стать кто-то другой.

Не только. По нарядам и по тому, что у них волнистые волосы.

А ведь в Астробое персонажи выглядели ещё сравнительно нормально с поправкой на то, что были изображены в стиле западной анимации. Но, видимо, да, нормальное приелось. А я стараюсь всё сравнивать с реальностью, поэтому когда увидел Танджиро с Незукой, долго задавался вопросом: "А не айны ли они?". Можете догадаться, почему?

А я раньше на фоновых персонажей не обращал внимания, наверное.

Я в последнее время заметил в аниме тенденцию, на которую раньше не обращал внимания: основные персонажи чаще, чем фоновые, наделяются какими-то признаками, в реальности не характерными для японцев, а то и для людей вообще. В связи с этим мне вспомнилась идея из книги Паскаля Буайе "Объясняя религию", согласно которой, лучшей запоминаемостью отличаются те образы, которые основаны наестественных объектах, но при этом обладают какой-то одной неестественной чертой. Вот, я и думаю, а не правильнее было бы воспринимать аниме персонажей как не совсем людей, а, скорее, своего рода мифических героев, представляющих собой какие-то символы? Вот, взять, например, глаза Шинобу, лишённые зрачков - в аниме и, особенно, в манге, где они у неё вообще фасеточные, это символ её связи с насекомыми. Но если попытаться перенести такой образ в реальность, то такие глаза у неё означали бы аниридию, что было бы как-то криповато.

В первом сезоне мне не понравилась нарочитая бессмысленность порочного круга, в который загнаны персонажи: вот нам показывают происходящее, делая акцент то на одном, то на другом герое, а итоге всё равно всё кончается кровищей а расчленёнкой, и общий сюжет продвигается чуть более чем никак. А во втором сезоне мне не понравилось излишнее морализаторство, которое слишком сильно контрастировало с общей атмосферой: убивать никого нельзя, убийством всё равно ничего не решишь, поэтому путь к спасению из замкнутого круга только один - мир, дружба, тесак.

Мне первые арки запомнились как некая вариация на тему Happy Tree Friends: какое-то мочилово бессмысленое и беспощадное, где главный вывод состоит в том, что чтобы ты ни делал, всё равно всё закончится одинаково плохо.

Подзабыл я уже цикад, но помню, что с первого раза я их даже досмотреть не смог, дропнул на одной из первых арок. Потом, когда всё же решил вернуться к ним, то, конечно, во втором сезоне, когда картина происходящего в общих чертах сложилась (оставив, тем не менее, ряд вопросов), смотреть стало интереснее... но всё равно впечатление от Цикад у меня осталось очень противоречивое. На мой взгляд, их главные недостатки происходят из того, что сам формат их первоисточника, а именно визуальные новеллы, плохо подходят для удобоваримых экранизаций.

Сейчас из любопытства прочитал описание процесса линчевая в манге. Комментаторы и там столпов обсирают, конечно, основательно, но для меня неожиданностью стало то, что в аниме изменено довольно много мелких деталей, благодаря чему столпы стали выглядеть ещё отвратительнее, чем в манге.

Деревенские три тысячи семьсот лет только и делали, что пребывали в полной стагнации, словно им дали указание: "Ни вымираем, ни размножаемся, ничего старого не забываем, ничего нового не придумываем, только сидим на месте и ждём Сэнку". Аниме и хвалят по сути только за набор наглядных иструкций по строительству цивилизации с нуля, только вот поданы они уж в очень топорном обрамлении.

Сейчас нашёл этот момент в аниме: он снят в точности по манге, разве что перевод немного другой.

В аниме прямо сказано, что космонавты были учёными + одна богатая певица, которая сама купила себе туристическую путёвку на МКС. Животновоство и сельское хозяйство являются более стабильным источником пищи по сравнению с охотой и собирательством. Именно поэтому переход от палеолита к неолиту и стал предпосылкой для возникновения цивилизаций. И как раз инженерия была бы как нельзя кстати для развития сельского хозяйства (ирригация, мельницы). В деревне же этого не видно и в зачаточной стадии. Поэтому получается, что вот пришёл Сэнку и сразу же дале жителям деревни пищевое подкрепление, приготовив рамен из того, что под рукой нашёл. А его отец, котрый не отец, всю оставшуюся жизнь прожил в деревне и даже не поделился рецептом. И те сказки, которые он придумал, гораздо надежнее было записать для сохранности, чем надеяться на их долгосрочную устную передачу, как в дописьменных обществах. Раз у жителей деревни есть керамика, то уж сделать глиняные таблички для них будет не труднее, чем горшок.

Острова привязаны к литосферным плитам, они не могут за несколько тысячелетий независимо друг от друга кататься горизонтально по поверхности Земли на сотни километров, как шайбы на льду. Уровень мирового океана, в первую очередь, зависит от климата. И после исчезновения человечества скорость изменения климата как раз должна была уменьшиться, а не увеличиться. Хотя климат может меняться и без участия человека. Собственно, 10-12 тысяч лет назад по окончании ледникового периода климат изменился сильнее, чем за всё время существования человеческой цивилизации. Но опять же у них там нет ни круглогодичной тропической жары, ни арктического холода. Сколько бы они шли, очевидно, что Кохаку знала дорогу в деревню. Не будут же деревенские неизвестно куда в одиночку уходить куда-то на десятки или сотни километров от дома.

Четыре тысячи лет это не сорок миллионов лет, чтобы там континенты и острова на сотни километров передвинулись. Максимум, что могло быть: немного изменилась изменилась береговая линия, высох какой-нибудь узенький пролив, отделявший остров от города. У них же не ледниковый период, чтобы уровень океана был ниже на десятки или сотни метров, или чтобы между островами образовался ледяной перешеек. Да и пешая доступность уже сама по себе указвыет на сравнительно небольшое расстояние. А второму предположению противоречит то, что рядом с деревней находится единственное кладбище, где захоронены все ранее жившие жители, начиная с основателей.

Не могли. Они ж развивались на отдельном маленьком практически необитаемом острове. Уж не знаю, почему учёные оттуда не уплыли. Видимо, не смогли. И это противоречит тому, что было показано в первых сериях. Сэнку и остальные жили в нормальном современном городе, на территории которого они и очнулись от окаменнения. Они же столкнулись со львами, предки которых сбежали из городского зоопарка. Потом они даже нашли полуразрушенную статую Будды, которая некогда стояла в местном храме. И вот от этих локаций Сэнку дошёл до деревни пешком.

Продвинуться можно было так же, как и растерять всё. У них же вообще нет ничего: ни сельского хозяйства, ни простой инженерии, ни письменности, вообще ничего. Это при том, что изначально они могли свободно пользоваться всем наследием, которое им оставила погибшая человеческая цивилизация. Да и многодетных семей у них тоже не заметно, если из поколения в поколение они заводили по 8-10 детей, то непостижимо, почему у них до сих пор только одна деревня и осталась.

Аборигены - потомки космонатов, большинство которых сами были учёными. Но за три тысячи семьсот с гаком лет они не только никак не продвинулись, а даже наоборот скатились до полности дикости, даже готовить нормальную еду разучились! Они не имеют даже зачатков научного мировоззрения, зато верят в каких-то богов (каких интересно, синтоистских? А, может, и для христианского Бога в их мифологии место найдётся?). Они верят в магию, но не имеют никакого представления о науке. Складывается впечатления, что их прародители специально ничему не учили своих потомков, чтобы спустя тысячелетия к ним явился Сэнку и, подобно Прометею, создал им цивилизацию с нуля.

А здесь вступило в силу противоречие между потребностями различного уровня. Согласно пирамиде Маслоу, потребность в любви находится на третьем уровне, и Тайдзю считал, что если он оденет Юдзуриху, то она будет ему за это благодарна и впоследствии, возможно, удовлетворит его потребность в любви, добровольно предоставив ему в свободное пользование то, что он так великодушно прикрыл ей накидкой. Но затем ситуация резко изменилась и на передний план вышла потребность в физической безопасности от львов, которая находится на гране первого и второго уровней. Но проблема здесь в том, что базовые потребности, несмотря на свой первостепенный характер, не могут проявиться заранее, пока не появится соответствующий для них стимул.

По мнению Тайдзю это должно относиться к Юдзурихе. А поскольку он, как самец человека, испытывал к Юдзурихе определённую тягу, как к самке человека, то он подумал, что она может обидеться на него и впоследствии отвергнет его любовь, если он оживит её голой, выставив напоказ отсутствие у неё мужского начала. Но это было вовсе не рационально в тот момент, ведь тогда только они вдвоём с Сэнку жили в каменном мире, и никто бы не помешал Тайдзу при желании взять Юдзуриху, как женщину, силой, попутно признаваясь ей в любви. Но его приверженность цивилизованным шаблонам поведения помешала ему это сделать.

Одежда очень функциональна: она помогает потенциальному носителю избавиться от комплекса неполноценности в случае отсутствия у него наружных половых органов.

Чтобы правильно понять значение одежды, необходимо вниматьно вслушиться в диалоги: Сэнку: У нас ЧП, мы в каменном мире, хоть задницей свети, хоть хреном верти всем верти, всем начхать. Тайдзю: У Юдзурихи нет хрена. Таким образом, проблема заключается не только в том, что Юдзуриха голая, а в том, что она голая, но при этом у неё нет хрена. Ведь если мальчики могут меряться своими естественными отростками, то девочки такой возможности лишены по факту своего рождения. Значение взаимного сравнения размеров мужских выростов подтверждается разговором стаи обезьян, убегавших от Сэнку: - Может, мне тоже своим бананом посветить? - Нет, он над тобой только поржёт. Хотя в современном мире среди людей азиаты не отличаются выдающимися средними размерами, но их оказывается достаточно, чтобы привести самцов обезьян в смятение, вызвав у них чувство собственной неполноценности. Поэтому Тайдзю и подумал, что Юдзуриха, оказавшись голой одна в компании двух парней, будет испытывать похожее чувство, которое Зигмунд Фрейд назвал завистью к пенису. Вон он и решил, что её необходимо одеть, дабы прикрыть не то, что у неё есть, а то, чего у неё нет.