Инетересно мнение окружающих по этому поводу. Все мы видим до чего докатились Европа с Америкой со своей политкорректностью и терпимостью - если вы гей - то вас не могут просто так уволить с работы, а если вы еще в добавок негр или араб - то вы вообще можете не задумываться о смене места работы...

Только не подумайте, что я распространяю националистические или расистские суждения...

Вопрос в том - чем все это грозит нашей стране, насколько все это оправдано ну и вообще...

А вот это уже перебор http://ivanovo.kp.ru...y/25671/832189/  . Тащить в чужой монастырь свои правила... 

Да, действительно оборзели.

Цитатка из конца статьи:   "Рождество — это ложь, и наш долг, как мусульман, атаковать его." Замените "Рождество" на любое другое слово. Фашизм проглядывает...(

Важно где танцуют. Вот эти вот танцы на Красной площади- это явление довольно-таки низкого характера. Утверждение себя в качестве некоего "хозяина". Всё равно, что собаке на дерево пописать.

 

Проблема-то в чём? Это их право, ты - не хозяин Красной площади. Если испанцы начнут танцевать фламенко на Красной площади, тебе это тоже не понравится?

 

Для меня понятие "дом"- несколько выше. "Дом"- это Россия и я прекрасно осведомлён в том, какие нации этот дом создавали.

 

Россия - дом для всех граждан РФ, какой национальности и религии бы они не принадлежали. Я, например, русский только на 25% (во мне в равной пропорции смешаны 4 национальности). Я не православный, я - атеист. Не понимаю претензий.

 

Опять же, одно дело твоё личное пространство, другое дело - общественное.

 

Преступные и агрессивные действия должны пресекаться, это самого собой.

 

Я против этой статьи по двум причинам. Субъективной и объективной.

 

Логика тут есть, согласен. Твоя позиция имеет право быть =)

Проблема-то в чём?

Проблема в том, что танцуют вообще.

Я уже писал, как воспринимаются эти танцы. Так собака территорию метит.

Это их право, ты - не хозяин Красной площади.

Хозяин Красной площади- русский народ. Русские люди. Сколько не смотрел мнений в интернете, сколько ни опрашивал людей- им это не нравится.

Если испанцы начнут танцевать фламенко на Красной площади, тебе это тоже не понравится?

Глупое сравнение. Откровенно глупое.

Что-то я не припомню, является ли Испания дотационным регионом России, жители которого ломанулись в Москву и прочие центры, при этом игнорируя, а подчас и откровенно плюя, на уклад и образ жизни коренного населения, живя там в соответствии со своими представлениями, весьма далёкими от представлений коренного населения, и вдобавок постоянно применяющими холодное, травматическое и огнестрельное оружие в ответ на замечания об их некультурном поведении или попытку его пресечения?

Ответь на столь незамысловатый вопрос. =^^=

Россия - дом для всех граждан РФ

Тебе такие понятия как "коренное население" и "титульная нация" знакомо?

Так вот, на территории центральной России коренное население- русские. Там, где это исторически не так, там либо коренное население чувствует себя весьма вольготно и благоденствует (татары, например), либо оно всё равно не притесняется русскими, так как в ходе экспансии влилось в состав русских территорий.

На территории государства Российская Федерация титульная нация- русские. Ситуация, когда "титульная нация" ПРИТЕСНЯЕТСЯ жителями другой нации, входящей в состав страны- это ненормальная ситуация.

Преступные и агрессивные действия должны пресекаться, это самого собой.

Так вот действия кавказцев, зачастую, носят именно преступный и агрессивный характер.

Или на них просто так косо смотрят?

 

Логика тут есть, согласен. Твоя позиция имеет право быть =)

Спасибо, благодетель! :lol:

Само-собой, логика есть. В моей позиции одна сплошная логика. Просто иногда надо пересилить себя и понять её.

Изменено 22 апреля, 201114 г. пользователем Ryo-oh-ki (смотреть историю редактирования)

Really? And you hope that cat gets my tongue? How many dimes in abby?

 

И что ты хотел этим сказать?

 

Проблема в том, что танцуют вообще. Я уже писал, как воспринимаются эти танцы. Так собака территорию метит.

 

Странная аллегория. По мне так танец - просто танец, элемент культуры, носителем который является исполнитель. Ничего агрессивного тут нет. Выходи и води хороводы, играй на балалайке - никто не мешает. Если человек легально живёт и пребывает в Москве - его право относиться к данной территории (включая Красную площадь) как с своей. На каком основании ты ему отказываешь?

 

Я как бы живу не в этой вашей Масскве, а в офигительном Калининграде. Может, я чего-то не знаю? Или просто паранойя и взаимная ненависть в больших городах на порядок выше?

 

Глупое сравнение. Откровенно глупое. Что-то я не припомню, является ли Испания дотационным регионом России, жители которого ломанулись в Москву и прочие центры, при этом живя там в соответствии со своими представлениями о жизни, весьма далёкими от представлений коренного населения, и вдобавок постоянно применяющими холодное, травматическое и огнестрельное оружие в ответ на замечания об их некультурном поведении или попытку его пресечения? Ответь на столь незамысловатый вопрос. =^^=

 

А чего глупое-то? :lol: Вопрос-индикатор.

Ты фактически подтвердил, что у тебя особое отношение конкретно к кавказцам. Если ты на Красной площади отплясывали испанцы, французы или какие-нибудь японцы, у тебя бы не было такого баттхёрта. Я тебя правильно понял?

Да, Кавказ дотируется. Щедро дотируется, получает больше иных регионов. Экономический вопрос. Да, кинжалы и травматика - факт, и с этим надо бороться. Уголовный аспект. Но при чём тут толерантность?

 

Тебе такие понятия как "коренное население" и "титульная нация" знакомо? Так вот, на территории центральной России коренное население- русские. Там, где это исторически не так, там либо коренное население чувствует себя весьма вольготно и благоденствует (татары, например), либо оно всё равно не притесняется русскими, так как в ходе экспансии влилось в состав русских территорий. На территории государства Российская Федерация титульная нация- русские. Ситуация, когда "титульная нация" ПРИТЕСНЯЕТСЯ жителями другой нации, входящей в состав страны- это ненормальная ситуация.

 

Я не отрицаю, что русские - коренное население и титульная. И даже я как бы сам себя идентифицирую прежде всего как русского, хотя у меня не самая славянская внешность и как раз татарская фамилия. И пардон за, возможно, заезженный вопрос, о каком именно притеснений ты сейчас ведёшь разговор? И как это связано с толерантностью?

 

Так вот действия чеченцев, зачастую, носят именно преступный и агрессивный характер. Или на них просто так косо смотрят?

 

Опять же. Чеченцы разные. Как и русские, и другие народы. Кто ведёт себя преступно - должен быть преследован в соответствии с законом.

Тебе такие понятия как "коренное население" и "титульная нация" знакомо?

Только вот, ты забыл, что к федеративным государствам понятие "титульная нация" неприменимо. И вообще, является прямо антигосударственным. ;)

Или просто паранойя и взаимная ненависть в больших городах на порядок выше?

 

Да, причина в задерганности, стрессах, высокой преступности. В больших городах правят балл фобии и психологические трудности. Все это выливается в попытки самоутвердится или найти причины своих проблем. Причем параноя касается не только этой темы. В крупных городах вообще много ненависти и подозрительности.

 

Стоит ли говорить, что большинство агрессивных националистов, пытающихся решить вопрос уничижением других наций - безработные/подсобные работники, но чаще школьники или учащиеся профессиональных училищ, практически все употребляют спиртное.

Своими действиями они вызывает жесткий батхерт у настоящих националистов, пытающихся цивилизованно решить проблемы взаимоотношений наций, в том числе и на государственном уровне, и идущих к цели возвышения своей нации, а не унижения всех остальных. Из за первых к последним относятся с подозрением, путают нацизм с национализмом и прочее.

Ты фактически подтвердил, что у тебя особое отношение конкретно к кавказцам.

 

 

Он вроде бы этого и не скрывал. Он просто пытается показать почему нужно ненавидеть именно кавказцев, а не сферических преступников в вакууме.

Изменено 22 апреля, 201114 г. пользователем Delcheff (смотреть историю редактирования)

Только вот, ты забыл, что к федеративным государствам понятие "титульная нация" неприменимо

Это говорит не в пользу федеративных государств.

Строй может быть каким угодно, но факт остаётся фактом. Францию строили французы, над созданием Германии трудились немцы, Великобритания создана трудами англичан, Турция- страна турок. Россия своим появлением, становлением и величием обязана русским.

Что ни разу не умоляет вклада других наций, которого никто не отрицает.

Такие дела.

И вообще, является прямо антигосударственным.

Оно просто отсутствует в законодательстве РФ.

Но, в законодательстве РФ и смертная казнь отсутствует, что не мешает её существованию.

Это говорит не в пользу федеративных государств.

Ок. Тогда отделяем от РФ всё, что восточнее Урала, и будем иметь одно государство Русь, которое будет раза в три меньше, но без всяких черномазых унтерменьшей, которые сейчас набегают из своих мордоров в столицу на правах граждан Твоей страны.

Такой вариант тебя устроил бы? :)

 

Оно просто отсутствует в законодательстве РФ.

Но, в законодательстве РФ и смертная казнь отсутствует, что не мешает её существованию.

Тем не менее, она считается незаконной.

Сегодняшнее российское законодательство определяет как преступление любую дискриминацию по национальному или религиозному признаку.

 

Строй может быть каким угодно, но факт остаётся фактом. Францию строили французы, над созданием Германии трудились немцы, Великобритания создана трудами англичан, Турция- страна турок. Россия своим появлением, становлением и величием обязана русским.

Учи историю и географию.

Великобритания - это соединённое королевство (которое, кстати, и называется не Англией, и даже не Великобританией (Англия+Шотландия+Уэльс), а именно Соединённым Королеством), в котором равные права имеют англичане, шотландцы, ирландцы и валлийцы. Несмотря на то, что айлюлей они друг другу выписывали в своё время почище русско-кавказских стычек.

И это относится к очень многим странам.

 

Вот почему китайцы этой проблемой не заморачивались? Почему у них нет титульной нации? У них есть одно определение "хань", в которое входят все (которое, кстати, происходит от названия династии, объединившей Китай, но носит его не "избранная" этническая группа, а все китайцы). И ведь, это только некоторым европейцам все китайцы на одно лицо. На самом деле там несколько десятков народностей, и между уроженцем Харбина и уроженцем Гуанчжоу разница больше, чем между тобой и Махмудом из Дагестана. Но они этим не заморачиваются.

Есть определённые сложности с тибетцами из-за желания последних отделиться (и надо сказать, что ситуация там не делает много чести Китаю). Но в целом у них нет этих проблем. Равно как и нет титульной нации.

Изменено 22 апреля, 201114 г. пользователем G.K. (смотреть историю редактирования)

Если человек легально живёт и пребывает в Москве - его право относиться к данной территории (включая Красную площадь) как с своей.

Т.е. коренной москвич и приезжий кавказец имеют равные права считать Москву своей? Интересная логика. Альтернативная...

Я как бы живу не в этой вашей Масскве, а в офигительном Калининграде. Может, я чего-то не знаю? Или просто паранойя и взаимная ненависть в больших городах на порядок выше?

Да, судя по отзывам Калининград действиельно офигителен... Авось и выберусь когда-нибудь...

Это был оффтоп. По существу. Если хоть немного помониторить новости, то станет ясно, что столкновений русских и кавказцев, а также таджиков и прочих, очень много. И в Москве и за её пределами. Причём частенько столкновения носят не характер "один на один", а "несколько кавказцев на одного-двух русских" или вообще "таджик на русскую девочку". Эти столкновения происходят слишком часто, чтобы списать их на истерию и происки газетчиков и со слишком разными людьми, чтобы спихнуть их на происки националистов.

Вопрос-индикатор.

Та, канешна. :lol:

Ты фактически подтвердил, что у тебя особое отношение конкретно к кавказцам.

При этом я всегда добрым словом поминаю своего препода по вышке, грузина. Отличный был мужик.

Если ты на Красной площади отплясывали испанцы, французы или какие-нибудь японцы, у тебя бы не было такого баттхёрта. Я тебя правильно понял?

Ты правильно понял внешнюю сторону, но предпосылки такого отношения к иностранцам не понял совсем.

Они не претендуют на контроль над территорией. Они не устанавливают свои правила. Они не желают доминировать над местным населением. Они просто приехали развлечься. Через неделю уедут в свои страны и с тем.

Кавказцы же приезжают на ПМЖ или на учёбу и танцуют с регулярностью, достойной лучшего применения. Это не только и не столько развлечение, в третий раз повторяю. Это такой вот дикарский способ укрепить свои позиции и показать превосходство над коренным населением.

Хотя точно так же можно танцевать и на пустыре за домом. Но танцуют на Красной площади. Почему?

Да, Кавказ дотируется. Щедро дотируется, получает больше иных регионов. Экономический вопрос.

За счёт иных регионов. Вопрос не только экономический, он социальный.

Ничего особенно не производящий Кавказ живёт за счёт остальной части России.

Да, кинжалы и травматика - факт, и с этим надо бороться. Уголовный аспект.

Отлично, разногласий нет.

Но при чём тут толерантность?

Да при том, что жители ничего не производящей республики живут за счёт всей остальной России, жителям которой таких субсидий не предоставляют. Получают льготы, ходят с холодным, травматическим, а иногда и огнестрельным оружеием и без промедления пускают его в ход за косой взгляд или замечание о неподобающем поведении. Лезут со своим уставом в чужой монастырь... и после этого у кого-то ещё остаются вопросы о толерантности.

При таких раскладах её нет и быть не может.

 

Ну и конечно же история той же Чечни очень многое объясняет умному человеку.

И пардон за, возможно, заезженный вопрос, о каком именно притеснений ты сейчас ведёшь разговор? И как это связано с толерантностью?

Да о тех самых!

Когда убийцу-кавказца отпускают под подписку и он живенько смазывает пятки салом и удирает в родные горы. Когда представители диаспоры могут прийти всем кагалом в отделение и отбить своего преступника и им за это ничего не будет. Когда тот же преступник, уже на суде, спокойно выдаёт свинью за бобра, заявляя, что один русский напал на пятерых кавказцев. Когда кавказца не судят по 282 статье... Когда...

Тысячи их.

 

О какой толерантности вообще может идти речь? Толерантность в данном случае- это тупая покорность идущего под нож скота, к которому приравнивают русских.

Опять же. Чеченцы разные. Как и русские, и другие народы. Кто ведёт себя преступно - должен быть преследован в соответствии с законом.

В который раз пишу здесь... Всё так, всё правильно. И кавказцы, в большинстве, хорошие и среди русских есть такое говно... Но, опять же получается, все равны перед законом, но некоторые равнее прочих.

И в процентном соотношении. Русских- миллионы. Кавказцев- горсть. Но представители этой горсти активно соперничают с миллионами в процентном соотношении по совершённым преступлениям.

 

Наверняка у вас попроще. Анклав, всё-таки. Но Кондопогу должен помнить каждый. Хотя, казалось бы, край Росии.

Изменено 22 апреля, 201114 г. пользователем Ryo-oh-ki (смотреть историю редактирования)

Т.е. коренной москвич и приезжий кавказец имеют равные права считать Москву своей? Интересная логика. Альтернативная...

Здрасте, а какая она ещё должна быть? Столица одна на всех. У тебя столица - Москва, и у них столица - Москва. Они имеют право делать в Москве то же, что и ты. Т.е., всё, что хотят, если это не нарушает законов.

Ок. Тогда отделяем от РФ всё, что восточнее Урала, и будем иметь одно государство Русь, которое будет раза в три меньше, но без всяких черномазых унтерменьшей, которые сейчас набегают из своих мордоров в столицу на правах граждан Твоей страны.

Такой вариант тебя устроил бы?

Г.К., ты умный человек, уж мне-то дурочку не валяй, я тебя тут давно знаю.

Ты прекрасно понимаешь, что ни про каких "унтерменшей" я никогда не писал. И вся эта фашистская бредятина мне глубоко чужда, так что не надо этих тупых подначек.

Мне уже, право слово, надоело в который раз объяснять, что именно представители Кавказа выделяются своими выходками среди остальных нацинальностей, в следствии своеобразного воспитания и мировосприятия, которое прекрасно работает в условиях, где все друг друга знают и не дают баловать, чтобы не нарваться на кровную месть или не опозорить честь семьи. Но даёт сбой, при попадании в иную среду, каковой является Россия, с собственным жизенным укладом.

Также влияние оказывает и история народа. Взять ту же Чечню. Вся история чеченцев это что? Грабежи, насилие, убийства, междоусобные войны кланов. Я не прав? Когда в России была империя, чеченцы занимались грабежом, разбоем, похищениями. Грозный кто построил? Чеченцы? А может всё-таки русские?

Приезжие из других районов страны незаметны, дружелюбны и не мелькают каждый день в криминальной хронике. Татар очень много в стране, они тоже мусульмане, но никакой истерии по этому поводу не наблюдается. Почему?

Сколько народов в стране, все остальные нормально ассимилировались, никто воду не мутит, никто свои танцы на Красной площади не пляшет, никто в криминальной хронике каждый день не мелькает, только представители одного единственного региона- Кавказа.

Почему так происходит?

Тем не менее, она считается незаконной.

Что отсутствует в законе РФ, того не существует. :lol:

Смертная казнь не считается незаконной. Она не применяется.

 

Учи историю и географию.

Выпендрился, десу?

По другим странам сказать, видимо, нечего??

Ну там.. баски в Испании, например. Учи историю, ага. :lol:

Только пусть мне покажут, где и когда Англия направляла огромные дотаиции на Ирландию, в ущерб своим интересам.

 

Здрасте, а какая она ещё должна быть?

Привет.

Должно быть уважение к тем, кто живёт в городе поколениями. И выражаться оно должно ровно в том, чтобы вести себя так, как ведут в этом городе, а не как ты ведёшь себя в ауле. Или, хотя бы, если самому ума на это не хватает, то не бросаться на того, кто делает замечание, а выслушать и намотать на ус.

А как получается? Я приехал из аула в этот город, он принадлежит мне и попробуйте вякнуть- зарэжу! Или застрэлу!

Изменено 22 апреля, 201114 г. пользователем Ryo-oh-ki (смотреть историю редактирования)

Г.К., ты умный человек, уж мне-то дурочку не валяй, я тебя тут давно знаю.

Ты прекрасно понимаешь, что ни про каких "унтерменшей" я никогда не писал. И вся эта фашистская бредятина мне глубоко чужда, так что не надо этих тупых подначек.

Мне уже, право слово, надоело в который раз объяснять, что именно представители Кавказа выделяются своими выходками среди остальных нацинальностей, в следствии своеобразного воспитания и мировосприятия, которое прекрасно работает в условиях, где все друг друга знают и не дают баловать, чтобы не нарваться на кровную месть или не опозорить честь семьи. Но даёт сбой, при попадании в иную среду, каковой является Россия, с собственным жизенным укладом.

Какими выходками? Сто раз уже говорили: проявлять как-либо свою культуру они могут также, как и все прочие. Т.е., на Красной площади лезгинке ровно столько же место, сколько русской пляске или якутским танцам с бубнами. Как только начинается нарушение закона, нарушителя надо сажать. Какие ещё вопросы?

Если ты считаешь, что представитель какого-либо народа, формально имеющий столько же гражданских прав, сколько ты, не имеет права делать в столице то, на что имеет право русский, значит ты считаешь его унтерменьшем. Так получается.

 

Взять ту же Чечню. Вся история чеченцев это что? Грабежи, насилие, убийства, междоусобные войны кланов. Я не прав? Когда в России была империя, чеченцы занимались грабежом, разбоем, похищениями.

Если чеченцы такие плохие, кто просил русских присоединять Чечню? На свою же голову геморрой, получается, сделали.

Если уже присоединили - то ограничивать кого-то в гражданских правах - преступление. Перед законом как бы все должны равны быть. Или не так?

 

Приезжие из других районов страны незаметны, дружелюбны и не мелькают каждый день в криминальной хронике.

Вот как только чеченец (или кто-либо другой,включая русских) начинает делать что-то,достойное упоминания в криминальной хронике, его надо незамедлительно брать за задницу и сажать в тюрьму. Если он не нарушает закон, какое кто имеет право ему мешать?

 

Сколько народов в стране, все остальные нормально ассимилировались, никто воду не мутит, никто свои танцы на Красной площади не пляшет

Ещё раз спрашиваю, на каких основаниях надо запретить плясать? Да, возможно, это провокация. Но ты своей реакцией на это (да, да, вот прямо сейчас) только показываешь то, что провокация была удачной, и подстёгиваешь их к новым провокациям.

Сколько раз говорить, не кормите троллей!

 

Что отсутствует в законе РФ, того не существует.

Смертная казнь не считается незаконной. Она не применяется.

Я к тому, что если какой-либо суд присудит кого-то расстрелять, то судью очень быстро самого посадят.

 

Ну там.. баски в Испании, например. Учи историю, ага.

И ты считаешь, что в данном случае правы испанцы, а баски такие нехорошие?

 

Только пусть мне покажут, где и когда Англия направляла огромные дотаиции на Ирландию, в ущерб своим интересам.

Что значит - Англия направляет дотации на Ирландию? И англичане, и ирландцы платят налоги в общий котёл. То же самое, кстати, касается и РФ. Во всех нормальных странах неблагополучные регионы получают какую-то централизованную помощь. Страна-то одна. Ты же по-прежнему рассуждаешь категориями колониального государства - типа метрополия что-то даёт колониям. Нет здесь интересов Англии и Ирландии, есть интересы UK. Точно так же, как у нас есть интересы РФ. Другое дело, что уж слишком много уступок Рамзанчику сделали, слишком много. В принципе это был единственный возможный политический ход для поддержания мира в регионе. О Путине можно говорить много, но если бы он не переманил Кадыровых на свою сторону (а на какой стороне они были изначально, ты знаешь), чеченская война шла бы до сих пор.

А какой выход из данного положения был бы идеально правильным, я не знаю. И не знаю, есть ли он вообще. Опять же, моё мнение - не надо было присоединять, но это уже сделано, ничего не изменишь.

 

 

 

Привет.

Должно быть уважение к тем, кто живёт в городе поколениями. И выражаться оно должно ровно в том, чтобы вести себя так, как ведут в этом городе, а не как ты ведёшь себя в ауле. Или, хотя бы, если самому ума на это не хватает, то не бросаться на того, кто делает замечание, а выслушать и намотать на ус.

А как получается? Я приехал из аула в этот город, он принадлежит мне и попробуйте вякнуть- зарэжу! Или застрэлу!

Так. Разбираем по косточкам.

1) Если ты со своей девушкой приедешь в какую-то мусульманскую местность (я понимаю, что оно тебе нафиг надо, но гипотетически), в которой женщины носят паранжу, ты оденешь на свою девушку паранжу? На том же кавказе если ты будешь обедать с местными, и твою женщину будут выгонять из комнаты (у них женщины отдельно кушают), ты намотаешь это на ус, или возмутишься?

 

2) "зарэжу" и "застрэлу" - это статья 119 УК РФ. За это надо сажать без разговоров.

 

Ещё вопросы?

Изменено 22 апреля, 201114 г. пользователем G.K. (смотреть историю редактирования)

Нет, ну допустим, всё же, что проблема есть. Что некая группа людей по определённому признаку (в нашем случае — национальность) образует нечто вроде такой диффузной дезорганизованной латентной ОПГ, от неё исходит криминал, она каждым членом по кирпичику отбирает у кого-то там (совершенно неважно) хлебушек и ведёт себя развязно в целом, а кто-то там сдачи не даёт. Менталитет здесь, не менталитет — пофигу. Допустим, принимает это всё такую форму, что просто по отдельности с каждым членом недоОПГ бороться бессмысленно, т.к. ну не переломишь их, это всё равно, что мафию брать за руку только там, где спалились, а донов не отлавливать — улик-то нет. Проблема в том, что вот такая недоОПГ не имеет никаких донов (по крайней мере, мы этого не знаем и отвергаем, пока не доказано обратное, чтобы не ударяться в конспирологию и прочую паранойю), и никакого дядьку не посадишь, чтобы это прекратить.

В итоге мы имеем, что главная проблема — это как раз таки криминал и вполне материальные тёрки, которые пресечь силой законодательства с его безличным подходом не получается. Плясали бы они только танцы — ну и фиг бы с ними. Возникает вопрос — а как с такой (повторяюсь: в данном примере гипотетической) ситуацией бороться?

И интересующий меня гораздо больше вопрос: а причём здесь сабж? Ну, допустим, игра в «дядька липку обдирает, липка сдачи не даёт» выливается в толерантность и политкорректность по отношению к дядьке со стороны липки. Но это лишь, тсзть, симптом. Да и национализмом здесь вроде не пахнет, ибо проблема — не в разнице народов как таковой, а в чисто человеческой морали. Пересечение с толерантностью случайное. Так почему проблема обсуждается в этом топике, а не в историческом треде, теме по Чечне и ко или там в аналоге «Как нам обустроить Россию»?

Какими выходками?

Грабежами, насилием, драками, убийствами. В подозрительно большом, в процентном соотношении, количестве.

Сто раз уже говорили: проявлять как-либо свою культуру они могут также, как и все прочие.

Да-да-да.

В их культуре наши девушки- шлюхи и кавказцы вправе... провлять свою культуру.

Вот такое вот... проявление.

Вот как только чеченец (или кто-либо другой,включая русских) начинает делать что-то,достойное упоминания в криминальной хронике, его надо незамедлительно брать за задницу и сажать в тюрьму.

В сто двадцать пятый раз. В процентном соотношении они делают это намного чаще.

Также их менталитет не запрещает им использовать все средства для того, чтобы вытащить своего преступника.

А закон им потворствует. Тебе, на Украине, не понять, ты здесь не живёшь и того, что мы видим- не видишь. В конце-концов я тебе одесские новости не рассказываю.

Ещё раз спрашиваю, на каких основаниях надо запретить плясать?

Про танцы я всё написал.

Не запрещать надо. Эти танцы- показатель их отношения.

И ты считаешь, что в данном случае правы испанцы, а баски такие нехорошие?

Мне на них плевать. Своих дел хватает. И в своей стране проблем. B)

Что значит - Англия направляет дотации на Ирландию? И англичане, и ирландцы платят налоги в общий котёл.

:lol:

Угу-угу.

Во всех нормальных странах неблагополучные регионы получают какую-то централизованную помощь.

Но не в ущерб другим регионам. А когда в одних, исконных, регионах народ без денег сидит, промышленность загибается, а в другом регионе, который ничего полезного в налоговую копилку не приносит, атолько деньги хапает, постоянно новые льготы... люди задумываются.

А последняя инициатива о предоставлении чеченцам рабочих мест в других регионах? Отлично, да? Безграмотных, необразованных людей, да по всем регионам расселить, понавтыкать очагов напряжённости. Когда в этих регионах свои частенько без работы сидят.

А работнички на место труда всю свою семью многочисленную перетащут... и власть опять удивиться, чегой-то народишко бунтует и гостей собирается на вилы сажать?

Опять же, моё мнение - не надо было присоединять, но это уже сделано, ничего не изменишь.

Моё мнение такого, что всё мировое сообщество на жидкий стул бы изошло. :lol:

1) Если ты со своей девушкой приедешь в какую-то мусульманскую местность (я понимаю, что оно тебе нафиг надо, но гипотетически), в которой женщины носят паранжу, ты оденешь на свою девушку паранжу?

Такая мусульманская местность будет чем-нибудь туристическим, иначе с девушкой мне там делать нечего. А в туристической местности все всё понимают.

2) "зарэжу" и "застрэлу" - это статья 119 УК РФ. За это надо сажать без разговоров.

Не в статье дело, а в том, как гость относится к хозяину.

Когда гость собирается хозяина резать... ты понял, да?

А толерантность призывает терпеть такого гостя.

Изменено 22 апреля, 201114 г. пользователем Ryo-oh-ki (смотреть историю редактирования)

Ryo-oh-ki, ты прав в данном обсуждении. Кавказское население, спустившееся со своих гор имеет совсем другое представление о культуре, чем этого требует российская жизнь. Они не могут нормально влиться в общество по причине своей ненормальности относительно общества. Сложно перестроиться с законов аула на законы государства и начать жить по ним после переезда. И если у себя они боялись кровной мести, то тут они чувствуют себя как господа, которых надо уважать за их крутизну и понт. На рынках Москвы на таких насмотрелся вдоволь и иногда в не благополучных районах города приходилось бывать, там тоже такой публики хватает. Среди них находиться напряжно, как среди арабов в Израиле. Сложно понять, что за фортель выкинут в следующий момент. А ситуация с отношением к кавказскому криминалу вообще никуда толком не направлена. Просто все молчат, потому, что их много понаехало и выкинуть уже не получится до поры, пока народ не взбунтуется против них. Пока их не давят и не хватают за шиворот рядовые граждане, они не присмиреют. Чтобы они были тихи, нодо сделать так, чтобы они боялись коренного населения. Это не значит, что надо вешать их на столбах в массовом порядке, но предложить им такую перспективу развития отношений вполне резонно. Авось, поутихнут.

Вставлю свои 5 копеек.

Во первых танцы на красной площади это плохо вне зависимости от национальности. Ибо танцы на кладбище это плохо само по себе в этом смысле Путин с Медведевым ничем от кавказцев не отличаются.

Во вторых толерантность как и любовь должна быть взаимной. Без взаимности какая то толстовщина глупость получается.

Такая мусульманская местность будет чем-нибудь туристическим, иначе с девушкой мне там делать нечего. А в туристической местности все всё понимают.

Я выше сказал, что я понимаю, что тебе там делать нечего. Но вот, представь себе, занесло. Причины можно придумывать какие угодно. Туземцы все достаточно ортодоксальные в этом плане. Ещё раз повторяю вопрос: ты нормально воспримешь, когда твою девушку застявят соблюдать местные традиции? Пожалуйста, ответь.

 

На остальное отвечу позже, т.к. устал.)

В итоге мы имеем, что главная проблема — это как раз таки криминал и вполне материальные тёрки, которые пресечь силой законодательства с его безличным подходом не получается. Плясали бы они только танцы — ну и фиг бы с ними. Возникает вопрос — а как с такой (повторяюсь: в данном примере гипотетической) ситуацией бороться?

чем отличается этническая преступность от местной? Почему эти два понятия разделяют? И

а причём здесь сабж

Так вот, местную преступность без проблем, по местным понятиям, сажают. Или с ее донами договариваются, как местные с местными, так, что все довольны. Этническая преступность давно просекла, как удобно прикрываться толерантностью и политкорректностью, как справкой. Договариваться не хотят, а чуть их берут в оборот (за дело, за дело) менты или бъют за беспредел националисты, вопят и бегут в евросуд "нарушают права меньшинств, забижают...."

Во вторых толерантность как и любовь должна быть взаимной.

не поверите, но если брать во внимание не вышеописанный криминал и радикалов, а честных (как им кажется) "неместных", они вполне толерантны к местным. Просто толерантности они учились у себя, а не у нас. Вот и толерантность разная. Сравните, скажем, толерантность к геям в развитой Европе и в России...

Изменено 22 апреля, 201114 г. пользователем Кремль (смотреть историю редактирования)

не поверите, но если брать во внимание не вышеописанный криминал и радикалов, а честных (как им кажется) "неместных", они вполне толерантны к местным. Просто толерантности они учились у себя, а не у нас. Вот и толерантность разная. Сравните, скажем, толерантность к геям в развитой Европе и в России...

Разная толерантность... Это как я ее люблю, а для нее только друг? Так та же фигня только с боку. Кстати в недоразвитой России к геям относятся справедливее раз нет парада натуралов, почему у геев должен быть?

почему у геев должен быть?

Может потому, что это "парад победы" демократических ценностей. А победитель может быть только один.

Изменено 22 апреля, 201114 г. пользователем MrStitch (смотреть историю редактирования)

Глупое сравнение. Откровенно глупое. Что-то я не припомню, является ли Испания дотационным регионом России, жители которого ломанулись в Москву и прочие центры, при этом игнорируя, а подчас и откровенно плюя, на уклад и образ жизни коренного населения, живя там в соответствии со своими представлениями, весьма далёкими от представлений коренного населения, и вдобавок постоянно применяющими холодное, травматическое и огнестрельное оружие в ответ на замечания об их некультурном поведении или попытку его пресечения? Ответь на столь незамысловатый вопрос. =^^=

глупый вопрос. Откровенно глупый.

Испанцы одно время в СССР от ужасов Франкизма спасались (ломанулись в Москву) При этом они продолжали танцевать свои танцы, петь свои песни.. разве что для корриды им колхозных быков никто не дал))) А в это время на их родине они сами и русские "братья" активно применяли холодное и огнестрельное оружие.. Помните такие события?

 

кстати когда русские войска входят в чеченское село, они чтут местные обычаи? Или ведут себя сообразно своему количеству и крутизне? Если русский солдат зайдет в мечеть не снимая сапог и начнет искать там оружие и взрывчатку а кто-то из местных попытается пресечь это некультурное поведение думаете солдат не применит оружие?

раз нет парада натуралов, почему у геев должен быть?Изображение

Парады натуралов есть... вот в Ростове на Дону каждый год после Танибаты анимешники шествуют через весь город к Дону и садятся там на теплоходы где продолжают веселье... Или тты хочешь сказать что они все яойщики???

 

А 9 мая парад победы.. что все там геи? Или все таки натуралы?:D

 

 

 

Такая мусульманская местность будет чем-нибудь туристическим, иначе с девушкой мне там делать нечего. А в туристической местности все всё понимают.

а вот в Эмиратах спиртное пить нельзя... Но русские туристы все равно пьют. Какие они некультурные! Надо их наказать в соответствии с местными обычаями - плетьми публично... а в случае рецидива побить камнями

Безграмотных, необразованных людей, да по всем регионам расселить, понавтыкать очагов напряжённости. Когда в этих регионах свои частенько без работы сидят.

А с чего Вы взяли что чеченцы безграмотные и необразованные? Как у Вас с образованием нормально?

 

Чеченцы без образования не поедут вРосию потомучто тогда придется делать черную работу для русских. А чеченцу это зазорно. Он лучше дома останется и на соседа чеченца работать будет.

А вот образованные едут .. делаются начальниками и русские работают на них

 

Мне на них плевать.

 

Вам на всех плевать похоже.

А закон им потворствует.

Вам говорят например что кавказцы избегают наказания за преступления не потому что они кавказцы, а потому что дают взятки. Русские делают тоже самое. Но Вы живете в регионе где русские иесть как богатые так и бедные Которые взятку дать не могут. А кавказцы только богатые потому что бедные сидят дома и в Москву не едут. Поэтому Вы видите что кавказцев сажают меньше отпускают больше и возмущаетесь.. а Подумать что корень проблемы в следователе взяточнике не способны. Патриотизм мешает. А Чиновники только рады Вам его насадить. Чтоб сказать" твои враги - вон они А мы - твои друзья!" Вас разводят а Вы не замечате.

Про танцы я всё написал.

Деревня!

"Смотри Колян городские приехали и в нашем клубе танцуют..! Территорию метят, на девок нашх глаз положили! Пошли, наваляем им! Бей городских!"

 

Зря Путин обезщал в каждую деревню интернет провести. Представляете сколько таких Ри-о-ку появится?

 

 

Также влияние оказывает и история народа. Взять ту же Чечню. Вся история чеченцев это что? Грабежи, насилие, убийства, междоусобные войны кланов. Я не прав? Когда в России была империя, чеченцы занимались грабежом, разбоем, похищениями.

Взять Историю России. Войны, насилие грабежи, междоусобицы князей.

 

чеченцы моложе потому они не успели цивилизоваться. Зачем империя захватила Чечню? Что искала?

 

Вы жалуетесь что дотаций много идет в Чечню... А небось предложи Вам отпустить её из состава России - завопите про Родную землю которой ни пяди не дадим?

глупый вопрос. Откровенно глупый.

Испанцы одно время в СССР от ужасов Франкизма спасались (ломанулись в Москву) При этом они продолжали танцевать свои танцы, петь свои песни.. разве что для корриды им колхозных быков никто не дал))) А в это время на их родине они сами и русские "братья" активно применяли холодное и огнестрельное оружие.. Помните такие события?

Овен такой Овен...

Ты мне скажи, испанцы, спасающиеся от ужасов франкизма, пытались наводить свои порядки в городах СССР, а?

кстати когда русские войска входят в чеченское село, они чтут местные обычаи? Или ведут себя сообразно своему количеству и крутизне? Если русский солдат зайдет в мечеть не снимая сапог и начнет искать там оружие и взрывчатку а кто-то из местных попытается пресечь это некультурное поведение думаете солдат не применит оружие?

Неразумное дитё политкорректности...

При проведении военных и антитеррористических операций что, надо потенциальному противнику пятки лизать? То же самое "мирное" население во время чеченских компаний поголовно бандформирования поддерживало, а то и в спину стреляло.

 

а вот в Эмиратах спиртное пить нельзя... Но русские туристы все равно пьют. Какие они некультурные!

Кто пустил русского быдло-Овна в Эмираты? Он же там по пьяной лавочке всех арабов рапугал!

Думаю, что на территории отелей это правило не распространяется. На то и бизнес.

А с чего Вы взяли что чеченцы безграмотные и необразованные? Как у Вас с образованием нормально?

Образование у меня высшее техническое, всё нормально.

Откуда появиться образованию в стране, которая пятнадцать лет только и делала, что воевала?

А какие они умные и образованные- мы сейчас видим. Приезжают кавказские дети с высшими баллами по ЕГЭ в наши ВУЗы поступать... тут-то и всплывает, что они ничего не знают, а директор школы их аула всем им родственник. :lol:

А вот образованные едут .. делаются начальниками и русские работают на них

Лолище... Овен, жги! :lol:

Но Вы живете в регионе где русские иесть как богатые так и бедные Которые взятку дать не могут. А кавказцы только богатые потому что бедные сидят дома и в Москву не едут. Поэтому Вы видите что кавказцев сажают меньше отпускают больше и возмущаетесь..

А кавказцы едут- любые. Кто не богатый, тот всё равно едет к брату, свату, дяде, троюродному племяннику.

И что же они столько преступлений-то совершают? А? Сколько раз интересовался, нет, упртся Овен и не видит, что несколько десятков процентов от общего количества преступлений- всегда кавказские! Хотя русских- много, а кавказцев- горсть.

Надоело повторять это Овну... всё равно не поймёт.

Деревня!

Кишлак, сакля, ишак.

Зря Путин обезщал в каждую деревню интернет провести. Представляете сколько таких Ри-о-ку появится?

Овен, ротик прикрой. Не ровен час, язычок откусишь.

Мне страшно представить, где таких Овнов плодят... и главное- кто...

Взять Историю России. Войны, насилие грабежи, междоусобицы князей.

 

чеченцы моложе потому они не успели цивилизоваться. Зачем империя захватила Чечню? Что искала?

Ну не надо внвь выказывать свою глупость, а?

Да, на Руси был период междоусобиц. Он по всей Европе был, этот период. "Феодальной раздробленностью" называется. Учебник истории 5-й класс, кажется. Открой, почитай... авось поумнеешь. *это, кстати, к вопросу о твоём "образовании"*

Но! при этом- высочайший уровень материальной культуры. Развитая торговля. Потрясающие ремёсла! Зернь (ювелирный такой приёмчик) и в наше время повторить сложно оказалось. В 10-м веке мало сверхдержаву не создали.

Ну, а первые контакты с народами Чечни в каком веке? В 15-м? И на тот момент у них своя история уже имелась. Много в той "истории" славных моментов, а? Ни торговли, ни ремёсел, ни исскуства. Только резать и грабить друг-друга. Добро бы ещё в походы ходили, страны данью облагали... Так и этого нет!

Известен исторический казус: чеченцы напали на казачью крепость, когда казаки в поход ушли. Так от них казачки отбились! Долго потом смеялись казаки, встречая чечена со шрамом на лице. Спрашивали: "- А ты не у моей ли кумы на щщах бывал?"

А небось предложи Вам отпустить её из состава России - завопите про Родную землю которой ни пяди не дадим?

Честно? Нафиг Чечня никому в России не нужна. Кроме самих чеченцев.

Дать им государственность, запереть границу на замок и пущай дальше деградируют.

Только ведь они по тихому не могут. Опять будет рассадник терроризма, потому что сами-то они больше ничего не умеют.

Изменено 23 апреля, 201114 г. пользователем Ryo-oh-ki (смотреть историю редактирования)

Если чеченцы такие плохие, кто просил русских присоединять Чечню?

Собственно, из-за этого и присоединили. Государство на границе, живущее набегами на соседей -- не самая приятная вещь. Лучше иметь проблемы, имея все же возможности их решить (пусть и с сопутствующей присоединению полной кепкой огурцов), чем просто иметь проблемы. Уже попробовали после первой войны Чечню отпустить -- и поняли, что не айс.

 

Если уже присоединили - то ограничивать кого-то в гражданских правах - преступление. Перед законом как бы все должны равны быть. Или не так?

А вот с этим согласен. Ещё бы только во все стороны работало, было б вообще замечательно.

Изменено 23 апреля, 201114 г. пользователем Shinsaku-To (смотреть историю редактирования)

Ты мне скажи, испанцы, спасающиеся от ужасов франкизма, пытались наводить свои порядки в городах СССР, а?

А что вы понимаете под словами "навести свои порядки?"

насколько я понял порядки при которых кто сильный тот и прав, девчонка понравилась - в кусты её и трахать.

рожа прохожего не понравилась - ножом его. Менты пытаются арестовать - волки позорные либо отбиться либо подкупить их.

это?

Спешу Вас расстроить - Это не ЧЕЧЕНСКИЕ порядки. И ВОобще не кавкказзские. Это БАНДИТСКИЕ порядки,

Такие же были в станице Кущевской

такие сейчас в Зарайске

 

такие порядки везде где власть бездействует, либо её (власти) представители слились с криминалом

 

и Кавказцы тут абсолютно не причем

При проведении военных и антитеррористических операций что, надо потенциальному противнику пятки лизать? То же самое "мирное" население во время чеченских компаний поголовно бандформирования поддерживало, а то и в спину стреляло.

НЕТ но и нечего потом пенять на немцев которые взрывали церкви и жгли дома вместе с людьми в великую отечественную

 

Думаю, что на территории отелей это правило не распространяется. На то и бизнес.

Думаю что на территорию квартир в которых живут чеченцы традиции русской культуры тоже не распространяются. Но как некоторые кавказцы пытаются вести себя на улицах как привыкли так и некоторые русские пытаются вести себя в Дубае как привыкли.

Откуда появиться образованию в стране, которая пятнадцать лет только и делала, что воевала?

Правильный вопрос. Откуда появиться образованию в стране где города разрушены русской авиацией и танками... Потом отстроены заново.

Где уже 15 лет идет война в которой выживает злой и жестокий.Умеющий стрелять и убивать. А добрые и мягкие либо умирают, либо пытаются смотаться подальше от войны. Они едут в Россию но там на них смотрят как на убийц и бандитов. Русские не видят разницы между чеченцем вакхабитом и чеченцем профессором медицины... И они едут ещё дальше - на запад. На западе изумляются "как таких милых культурных людей

можно спутать с терророристами? русские сволочи! И пытаются ввести санкции против россии. а русские видят чеченцев защищающих свои дома партизанскими методами и полдобно немцам во вторую мировую думают? Да разве ж это люди? Это - звери! Их всех в концлагерь надо сажать! И сажают

А кавказцы едут- любые. Кто не богатый, тот всё равно едет к брату, свату, дяде, троюродному племяннику. И что же они столько преступлений-то совершают? А? Сколько раз интересовался, нет, упртся Овен и не видит, что несколько десятков процентов от общего количества преступлений- всегда кавказские! Хотя русских- много, а кавказцев- горсть. Надоело повторять это Овну... всё равно не поймёт.

Значит сват брат племянник богатые.. Это у русских каждый сам за себя. А вы уперлись и моментально забываете всё что тут уже говорили о преступности приезжих и "местных" Помните только что приезжие совершают БОЛЬШЕ преступлений а объяснения почему - забываете моментально.

 

Овен, ротик прикрой. Не ровен час, язычок откусишь. Мне страшно представить, где таких Овнов плодят... и главное- кто...

 

я твоих родителей не трогаю. И ты воздержись!

 

Много в той "истории" славных моментов, а? Ни торговли, ни ремёсел, ни исскуства. Только резать и грабить друг-друга.

врунишка или невежда

 

читай, просвящайся

ремесла

 

Вайнахский период (XV–XVIII) так­же характеризуется ростом ремеслен­ного производства. Археологические ис­точники говорят о развитии оружейно­го дела, ткачества, гончарного производ­ства. Оружие в погребениях того времени представлено саблями, кинжалами, ножа­ми, наконечниками стрел, кольчугами, ме­таллическими щитами. Керамические из­делия – крупными сосудами для хранения зерна и жидкостей, кувшинами, мисками, плошками различной формы. В последующую эпоху вплоть до се­редины XX века чеченские ремесленники продолжали традиции древних мастеров. Во-первых, на высоком уровне на­ходились у чеченцев металлообработка и производство металлических изделий, особенно оружейное производство. Чечен­ское холодное оружие пользовалось боль­шим спросом не только на Северном Кав­казе, но и в других регионах. В Чечне суще­ствовали целые династии оружейных ма­стеров, которые из поколения в поколение передавали технологию выплавки стали, ее закаливания. Чеченские шашки «гурда», «калдам», «терс-маймал» обладали высо­ким качеством закаливания, прочностью клинка и пользовались такой популярно­стью, что считались бесценными[199]. Высокого уровня достигли чеченские оружейники в производстве кинжалов, а позднее – огнестрельного оружия (ружей, пистолетов). Гончарное производство, имевшее в Чечне тысячелетние традиции, также было достаточно развитым. Чеченскими гончарами производилась металлическая (в основном медная), керамическая и де­ревянная посуда. Из меди изготавлива­ли тазы, чаны, котлы, кружки, кувшины с узким горлом. В XIX веке в широком употреблении была деревянная посуда, которая выта­чивалась на токарных станках. Чеченские мастера пользовались станками различ­ной конструкции, с ручным, ножным и во­дяным приводом. Высокого уровня достигли в Чеч­не столярное мастерство, резьба по де­реву. Австрийский ученый Бруно Плеч-ке в 20-х годах XX века обнаружил в гор­ных районах Чечни удивительные образцы деревянных изделий: мебели, посуды, до­машней утвари, детских колыбелей, свидетельствующие о мастерстве чеченских столяров. Кроме того, чеченские мастера про­изводили и продавали в различных реги­онах Кавказа в большом количестве дере­вянные бочки и чаны. Из тростника и лозы плели рогожи, циновки, корзины. Достаточно развитым было в Чечне ткацкое производство, а также изготовле­ние войлочных ковров и бурок. Чеченское сукно пользовалось боль­шой популярностью на Северном Кавказе, из него шили черкески, мундиры. Чеченс­кие мастерицы славились искусством от­делки черкесок золотом и серебром. Занимались чеченцы и выделкой кож, из которых изготавливали обувь, одежду, а из овчины – шубы и полушубки. Чеченские ювелиры занимались в ос­новном изготовлением серебряных изде­лий, а также отделкой серебром оружия, конской сбруи.

 

живопись

 

 

 

Чеченское изобразительное искусство имеет многове­ковую историю и восходит к искусству древних мастеров эпохи ранней бронзы. Наиболее ярко это искусство выра­зилось в бронзовых, серебряных и золотых изделиях май­копской археологической культуры, а своего апогея до­стигло в творениях мастеров кобанской археологической культуры.

 

Отдельные виды изобразительного ис­кусства получили самостоятельное развитие в чеченской культуре сравнительно позд­но. Живопись и графика зарождаются толь­ко после 1917 года, когда появляются пер­вые чеченские профессиональные худож­ники. Искусство ваяния на Кавказе было до­статочно развитым и имело очень древнюю историю. И хотя оно играло прикладную роль (народные умельцы отливали скуль­птуры животных, людей, языческих божеств для обслуживания различных культов), но все же творения древних и средневековых мастеров обладают неповторимой пласти­кой и эстетическим обаянием. После приня­тия чеченцами ислама в XVII веке изображе­ние людей и животных было строго запре­щено, а изобразительное искусство обрело абстрактные, стилизованные формы.

 

Первым профессиональным худож­ником из чеченцев был Петр Захаров, по­лучивший образование в Академии ху­дожеств в Санкт-Петербурге. Трехлетним ребенком он был подобран русски­ми солдатами на руинах чеченского селе­ния Дади-юрт, а воспитывался в семье из­вестного русского генерала, героя войны 1812 года Петра Николаевича Ермолова. С юных лет у мальчика проявились блестя­щие способности к рисованию. Вначале он проходит курс обучения у московского художника-портретиста Льва Волкова, а в 1833 году поступает вольнослушателем в Петербургскую Академию художеств, в которой за успехи в учебе уже на первом году обучения стал стипендиатом Обще­ства поощрения художников.

 

После окончания Академии в 1836 году художник очень много пишет, участву­ет в различных выставках. За свою картину «Старуха, гадающая в карты» он получает серебряную медаль. Петр Захаров стано­вится известным в Санкт-Петербурге пор­третистом, пишет портреты своих совре­менников: историка Грановского, хирур­га Иноземцева, писателя Муравьева, поэта Михаила Лермонтова. В его работах чув­ствуется стремление через внешние черты передать внутренний мир человека с по­мощью определенных штрихов, игры све­та и тени. При этом художник не поступает­ся внешним сходством, например, портрет Михаила Лермонтова его работы считается наиболее близким к оригиналу. Не зря Карл Брюллов назвал Захарова вторым портре­тистом в России после себя. Это была очень высокая оценка его творчества, учитывая уровень развития изобразительного ис­кусства в России того времени. Художнику тогда не было и тридцати лет.

 

Свои картины он подписывает – «Петр Захаров, художник из чеченцев». Наиболее известными его живописными работами яв­ляются портрет генерала А. П. Ермолова и ав­топортрет в папахе и бурке. В портрете Ер­молова художник достигает высокой степени реализма и художественной правды. Перед нами предстает суровый, мужественный, це­леустремленный человек, на лице которо­го печать судьбы. Но вместе с тем сквозь эти его черты проглядывает надменный и жесто­кий характер генерала. За эту работу худож­ник получает звание академика.

 

Автопортрет в папахе и бурке – это тоска художника по далекой родине, где он не был с младенческих лет, но незри­мую, духовную связь с которой никогда не терял. На картине лицо самого художника находится как бы в тени, на втором плане. Подчеркнуто бросается в глаза одежда ху­дожника: мохнатая папаха, бурка, а также ружье в чехле.

 

Несмотря на то, что художник прожил недолгую жизнь, он оставил после себя более сотни высокохудожественных поло­тен, пополнивших сокровищницу русской и мировой культуры.

 

После Петра Захарова, который яв­ляется гордостью и русской, и чеченской культуры, в истории чеченской живописи неизвестны имена художников-чеченцев, работавших в этом виде изобразительно­го искусства вплоть до 30-х годов XX века.

 

Союз художников Чечни был учреж­ден в 1943 году, однако среди его членов чеченцев было очень мало. С одной сторо­ны, это было связано с невежеством мно­гих представителей духовенства, которые считали живопись делом неугодным Все­вышнему, хотя, на самом деле, ислам, как и христианство, запрещает только созда­вать и изображать идолов и поклоняться им. С другой стороны, был очень низким образовательный уровень чеченской шко­лы, в которой учили только писать, чи­тать и считать. О том, чтобы получить до­статочное образование для поступления в Академию художеств, чеченцы, живущие в Чечне, в то время и мечтать не могли.

 

Деятельность Союза художников Чеч­ни, прерванная на период депортации, была возобновлена в конце 50-х годов XX века. В ней принимали активное участие художники Шамиль Шамурзаев, Хамзат Дадаев, Дадан Идрисов, Амади Асуханов, Саид-Эмин Эльмурзаев, Харон Исаев, а также Ильяс Дутаев, работавший в малой деревянной скульптуре. Их работы полу­чали высокие оценки на различных реги­ональных выставках, были отмечены при­зами и наградами.

 

Чеченские художники в тот период ра­ботали в русле развития советской живопи­си, основной тематикой которой были труд, люди труда, родные пейзажи, йртреты Ша­миля Шамурзаева, пейзажи Амади Асуханова, Саида-Эмина Эльмурзаева, графика Хамура Ахмедова определяли общий уровень чеченской живописи в течение многих лет. Несмотря на то, что кисти Шамиля Шамур­заева принадлежат и пейзажи родной земли, и натюрморты, все же признание и извест­ность художнику принесли портреты. На его полотнах («Горянка», «Пенсионер», «Ското­вод», «Гармонистка») мы видим простых тру­жеников, земляков художника, людей с яс­ными лицами и чистыми глазами, прекрас­ных своей естественной и вместе с тем ве­личественной красотой и близостью к своей родной земле.

 

Судьба родины, судьбы людей, на долю которых выпали страшные лишения, являются главной темой в живописи Хам-зата Дадаева. Известность ему принес­ла картина «Ковровщицы» уже в то время, когда он был молодым, начинающим ху­дожником. Болью, состраданием к родной земле, к своему многострадальному наро­ду проникнуты работы Хамзата Дадаева последних лет («Беженцы», «Внук»).

 

Живопись Амади Асуханова – это прежде всего пейзажи родной Чечни, горы, башни, бурные горные реки, люди гор («Вечер», «Мотивы родины моей», «В краю предков», «Чудо природы»). Его по­лотна проникнуты любовью к родной зем­ле, восторгом перед ее царственной кра­сотой, перед суровой простотой живущих здесь людей. В творчестве художника пос­ледних лет отразилась трагическая судь­ба чеченского народа. В картинах «Раны войны», «Улица мира», «Центр Грозного», «Теперь без мамы» художник выносит су­ровый приговор войне, убивающей все живое, оставляющей после себя страшные раны, которые на земле зарубцовываются быстрее, чем в человеческом сердце.

 

Харон Исаев – художник старшего поколения, в чьем творчестве как в зерка­ле отразилась судьба чеченского народа. Мастер успешно работает во всех жанрах живописи: пейзаже, натюрморте, портре­те. В 2008 году издан каталог работ Иса­ева, в котором, помимо произведений ху­дожника, опубликованы статьи и отзывы о его творчестве.

 

В 80-е годы в чеченскую живопись приходят молодые художники, кото­рые приносят с собой новые идеи, новые темы, разрабатывают новые направления. Это – Вахит Заураев, Саид-Хусейн Бици-раев, Султан Абаев, Леча Абаев, Абу Пашаев, Султан и Замир Юшаевы, Хасан Седиев, Раиса Тесаева.

 

Саид-Хусейн Бицираев – один из не­многих чеченских художников, получив­ших высшее художественное образование в Санкт-Петербургской Академии ху­дожеств им. И. Е. Репина. Несмотря на то, что после завершения учебы художник остался в Санкт-Петербурге, где он препо­дает на кафедре живописи Государствен­ной художественно-промышленной Ака­демии, интерес к чеченской культуре, к истории чеченцев красной нитью прохо­дит через все его творчество. Даже «Ис­панская рапсодия» – цикл картин, напи­санный по мотивам поэзии Федерико Гар-сиа Лорки и испанским впечатлениям са­мого художника, – завершается натюр­мортом и автопортретом, в которых пре­обладает чеченская тема.

 

«Испанская рапсодия» – это очеред­ной этап в творчестве Бицираева, поиск новых форм, новых идей, обращение к веч­ным вопросам бытия и общечеловеческим проблемам: смыслу жизни, любви, смерти, торжеству жизни над смертью. Любовь и смерть, радость и тоска всегда вместе, они взаимопроникаемы, смерть – удел всего сущего, но от ощущения дыхания смерти жизнь воспринимается хоть и трагичнее, но и острее, и величественнее. Смерть – это вечность любви. Музыка цвета и рисунка в рапсодии Бицираева слиты со словом и ритмикой стиха Лорки. Испанские полотна написаны в очень ярких, контрастных то­нах. При всем ощущении трагизма бытия, который был присущ поэзии Лорки и чув­ствуется в навеянных ею картинах чечен­ского художника, «Испанская рапсодия» – это гимн жизни, гимн радости жизни.

 

Художник Султан Абаев также явля­ется выпускником Санкт-Петербургской Академии художеств им. И. Е. Репина. Все его творчество проникнуто любовью к родной земле, глубоким интересом к древней чеченской культуре, к своим ис­токам. Силуэты древних башен на полот­нах Абаева – это не просто творение рук человеческих, это тени прошлого, земное воплощение далеких предков, оберегав­ших свою землю и готовых защитить ее ценой своей жизни.

 

В картинах «Никарой», «Тени прошло­го», «Ночные тени» башни то смыкают­ся в тесный круг, пытаясь мощными ка­менными телами защитить свой край, то напоминают боевой строй воинов, нару­шенный внезапным ударом врага. Но на всех полотнах художника башни – это не мертвые камни, а живые существа, обрет­шие вечность в камне. Колорит большин­ства его башенных пейзажей как бы опре­деляется пограничным состоянием изо­браженного между жизнью и смертью: приглушенные тона, отсутствие цветовых контрастов и резких переходов.

 

Есть у Султана и цикл картин, посвя­щенных восточной тематике, навеянных его пребыванием в Корее. Это прекрасные, мастерски выполненные пейзажи – мор­ские гавани, горы, живописные корейские деревни. Написаны они в яркой, контраст­ной манере, преобладают жизнерадостные, густые зеленые и красные тона. В этих по­лотнах чувствуется определенное влияние на манеру письма и цветовые гаммы твор­чества Поля Гогена.

 

Но наиболее ярко проявился талант ху­дожника в портретной живописи. Его по праву можно назвать одним из лучших че­ченских портретистов. В его работах «Ти­бетский лама», «Портрет брата», «Девушка в кресле», «Портрет старика» чувствуются вы­сокий профессионализм, умение передать через детали и игру света и тени внутренний мир человека. Сейчас Султан Абаев работа­ет над циклом картин «Известные чеченцы», куда войдут портреты выдающихся людей, посвятивших свою жизнь чеченской культу­ре, науке, образованию, экономике.

 

Леча Абаев – выпускник Санкт-Петербургской Академии художеств им. И. Е. Репина, талантливейший художник, че­ловек трагической судьбы, через все тяготы и лишения, выпавшие на его долю, пронес­ший любовь к живописи и интерес к истории и культуре своего народа. Многие полотна художника посвящены истории чеченского народа, трагическим ее страницам.

 

Картина «Шейх Мансур» поражает своей величественностью и трагичностью. Фигура имама возвышается над выстроив­шимся перед ним войском. Это – не прос­то духовный учитель и военный предво­дитель, а мессия, пришедший в этот мир изменить его и людей, живущих в нем. Но в фигуре и в жестах Шейха Мансура ху­дожник показывает не только величест­венность, но и обреченность.

 

Работа «Зелимхан Харачоевский» яв­ляется одной из лучших его картин в ху­дожественном отношении. «Зелимхан» Лечи Абаева – это не только конкретная историческая личность, а одинокий герой, олицетворение одиночества человека, вы­бравшего путь борьбы со злом в этом мире. Помимо этого, Леча Абаев – автор множества пейзажей, натюрмортов, гра­фических работ.

 

Является выпускником Академии ху­дожеств им. И. Е. Репина и их младший брат, Лема Абаев, в картинах которого чувствует­ся и интерес к трагической судьбе своего на­рода, и интерес к его высокой духовности.

 

Есть художники, люди искусства, ко­торые несут в себе великие разломы и пот­рясения своей эпохи не просто как лич­ностное ощущение, но их творчество, их судьбы становятся органичной частью ве­ликой трагедии времени.

 

Для Вахида Заураева искусство – это не только способ самовыражения, а способ бы­тия, возможность построения собственной модели бытия, в которой борьба между Добром и Злом приобретает вселенский, апока­липсический характер. Заураев работает в русле нескольких направлений: постимпрес­сионизма, экспрессионизма и сюрреализма. «Автопортрет с Сальвадором Дали и Ван Го-гом» является своеобразным ключом к его эстетике. У этих художников Заураев учится, их поэтика, манера письма оказали сильное влияние на его живопись. Он в равной степе­ни сопереживает и трагедии гениального Ван Гога, и преклоняется перед трагической ге­ниальностью Сальвадора Дали. Его сопереживание великой боли художника, ставшего жертвой своей страсти к искусству, особен­но проникновенно звучит в картине «Последняя картина Ван Гога». Предчувствием смерти, предчувствием конца света насыще­ны краски, композиция, динамика образов картины. По Заураеву, гибель настояще­го художника – это больше, чем смерть, для человечества она невосполнима. Но испы­тывая духовное и эстетическое влияние Ван Гога, Поля Гогена, Поля Сезанна, Сальвадора Дали, Вахид Заураев сумел создать свой ху­дожественный мир, в котором европейская цивилизованность сочетается с нахской оду­хотворенностью и трансцендентальностью.

 

Феномен Заураева – это синтез че­ченского духа и европейской модернист­ской эстетики. Именно это позволяет ему в период глубокого кризиса чеченской культуры сохранить в своих произведе­ниях и глубокий смысл, и высокий эстети­ческий уровень.

 

Ранние работы художника выполнены в импрессионистской манере. В них преобла­дают яркие, светлые тона, солнечный коло­рит, любовь к жизни, переполняющая душу радость бытия («Райский букет»). Чисто им­прессионистское стремление уловить от­блеск вечернего солнца на вершинах гор или ночные тени на лепестках подсолнухов уси­ливается мощной экспрессией красок, силой мазка и цветовыми контрастами. С помо­щью цвета и света художник стремится пе­редать не только особое эмоциональное со­стояние, но и звуки («Гроза», «Гром»). Гимн гармонии бытия, солнечной природе зву­чит в картинах «Подсолнухи во тьме», «Бу­кет «Белые надежды», «Подсолнухи». Природа, по Заураеву, – венец творения, она ценна сама по себе, в ней заключены великая кра­сота и справедливость. Все, что создается человеком, вторично. Оно может вписывать­ся в ландшафт, как древние нахские башни («Башни в горах»), но чаще человек вносит в окружающий мир дисгармонию и хаос. И са­мое страшное создание человеческого разу­ма – это война. И то, что довелось увидеть художнику во время войны, заставило его по-новому взглянуть на окружающий мир, на свою жизнь, на свое творчество.

 

После войны изменилась не только те­матика картин Вахида Заураева, но худож­ник стал писать больше в сюрреалистиче­ской манере. «Букет «Белые надежды» сме­нился в его творчестве «Цветами Зла». Его стали больше интересовать вопросы Веч­ности, Добра и Зла. У художника появилось обостренное восприятие Зла. По Заураеву, в обычной жизни Зло невидимо, незримо, и лишь художник своей тонкой душой ощуща­ет его присутствие и опасность. Оно может являться ему в сновидениях в виде ужасных монстров («Кошмарный сон», «Монстр») или грезиться в виде игры света и тени. В карти­не «Дьявольский наездник» художник пы­тается передать это ощущение присутствия Зла, дьявольской силы в мире. На полот­не мы видим только едва уловимый глазом контур всадника, но если вглядеться в карти­ну, то можно увидеть не одного, а двух, трех наездников, которые незаметно расплы­ваются в огромную толпу. Зло многолико, множественно. Но лишь во время войны оно срывает с себя все маски, открывая свое ис­тинное лицо и обнаруживая свою звериную сущность. Война – это высшее проявление Зла. Она уничтожает не только живое насто­ящее, но и прошлое, а вместе с ними и бу­дущее («Лик Зла», «Истребители», «Дыхание могилы». ) Зло не знает границ, поэтому люди должны сообща бороться с ним. Иначе зав­тра оно постучится к каждому. Предостере-жением этому является одна из лучших кар­тин Вахида Заураева – «Европейские празд­ники огня». В ней художник осмысливает свое отношение к европейской цивилизации, к европейским нравственным ценностям. Земля полна боли: голод, стихийные бед­ствия, войны терзают мир. И только Европа, своеобразный оазис благоденствия, пытает­ся отгородиться от чужих несчастий в своем замкнутом мире, в атмосфере выдуманных праздников и поклонении идолам, превра­тив жизнь в пир во время чумы. Дьявол отвращает сердца людей от добра, от состра­дания к другим, но неумолимо приближает расплату. Мотив расплаты, наказания за зло, за бездуховность звучит во многих его кар­тинах. В жажде богатства люди теряют честь, достоинство, продают самое святое, а все, что им остается, в конце концов, – узкий и черный просвет могилы («Золото мертвеца»). Но самое страшное наказание – это смерть при жизни, смерть не отдельных людей, а це­лого народа, гибель его культуры, духовно­сти, утрата преемственных связей в истории. В картине «Некролог. Чечня» изображено апокалипсическое видение художником се­годняшней жизни. Страшная картина распа­да, гибели всего сущего. По Заураеву, мы жи­вем в перевернутом мире, в мире подменен­ных ценностей. Реальный мир оказывается на самом деле миром подземным, подвалом бытия. А светлый солнечный мир – это мир могильных памятников, мир прошлого, ко­торый чище, светлее, достойнее настоящего. В центре картины – магический треуголь­ник, символ мироздания. В вершине треу­гольника зловещее лицо языческой богини болезней и смерти Ун-наны. Мир болен, и причина этой болезни, зло, творимое людь­ми. Люди воспринимаются художником как живые мертвецы, недостойные своего про­шлого и убивающие свое будущее.

 

В творчестве чеченского сюрреалис­та Абу Пашаева мир человека и человечес­кий мир сливаются в хаос гармонии и гар­монию хаоса. Добро и Зло – нераздельны, они живут одно в другом, без познания Зла нельзя отличить от него Добро. Рождение порождает смерть, как и смерть предшест­вует жизни. И они так же нераздельны, как Добро и Зло. Внутренний мир человека, по Пашаеву, вмещает в себя всю Вселенную потому, что человек есть слепок со Вселен­ной, ее воплощенная в тело душа. Мисти­ческие образы и символы облекаются ху­дожником в причудливые формы, которые создают иллюзию вечного круговращения всего сущего. Художественные образы Абу Пашаева отличаются особой, космической пластикой, в которой космос Вселенной перетекает в космос человека, и наоборот.

 

Сегодня в чеченскую живопись при­шли молодые художники, чье творчество уже получило признание. Это – Руслан Хасханов, Фатима Даудова, Рамзан Ижаев, Зарета Муртазалиева, Рустам Сарда-лов, Магомед Закриев.

 

Искусство ваяния по многим причи­нам и объективного, и субъективного ха­рактера не получило такого интенсивного развития у чеченцев, как живопись.

 

Самым известным из чеченских скуль­пторов является Ильяс Дутаев, работавший в жанре малой деревянной скульптуры. Ин­терес к искусству появляется у художника с юности. В 1962 году его работа «Букет цве­тов» привлекает внимание жюри на первой республиканской выставке декоративно-прикладного искусства, йсле оконча­ния Абрамцевского художественного учи­лища Дутаев активно трудится над созда­нием деревянных скульптур. Его компози­ция «Шахматы», выполненная в виде фигу­рок чеченцев, в которых художник удиви­тельным образом отразил менталитет на­рода, его национальные особенности, при­несла ему признание и известность. Его ра­боты «Танцующий внук», «Ожидание сына», «У сапожника» также были посвящены на­циональной тематике и получили высокую оценку зрителей и искусствоведов.

 

Особняком стоит в чеченском изоб­разительном искусстве творчество Иле-са Татаева, работающего в уникальном жанре – скульптуры из капа, древесно­го нароста. Вкладывая в свои работы тита­нический труд, скульптор показывает нам удивительную красоту, гармонию и вели­чие природы, тайны которой открываются только избранным. Его композиции «Пла-мя любви», «Материнство», «Музыка Баха», «Парад планет», «Дама с собачкой», «Мысль» поражают удивительным эстетическим ви­дением художника. В каждой его скульпту­ре отражается неповторимый мир образов, эмоций, ассоциаций.

 

 

 

 

танец

 

 

 

Самая ранняя письменная информа­ция о характере чеченского танца содер­жится в материалах европейских путеше­ственников XVIII века. По описанию графа Я. Потоцкого, «…когда все жители деревни соберутся вместе, они садятся в большой круг, поют и вызывают молодых танцоров звуками гобоев, волынок и флейты, чтобы они показали свою ловкость в честь это­го дня. Танцы сопровождаются атлетиче­скими упражнениями – «они один за дру­гим совершают различные опасные прыж­ки и бросают друг друга», йтом танцоры подают друг другу руки, поют и танцуют в длинных рядах. Они часто ловко развер­тывают круг, открывают, закрывают его и заканчивают плясать теми же прыжками, какими начинали танцы»[176].

 

Таким образом, вопреки общеприня­тому мнению об отсутствии групповых или коллективных танцев у чеченцев до появ­ления ансамбля народного танца и песни, эта информация свидетельствует не толь­ко об их существовании в более древние времена, но также и об акробатическом и гимнастическом компонентах.

 

Об архаичности и связях народно­го танца с охотничьим ритуалом говорят и названия его элементов или вариантов:

 

«ча болар – поступь медведя», «ка болар – поступь барана», «сай болар – поступь оле­ня». И медведь, и баран, и олень считались священными у чеченцев и, по всей види­мости, в более древнее время были тотем­ными животными.

 

Каменное изваяние головы бара­на встречается на фасаде жилой башни в Химое на востоке Чечни, на стене бое­вой башни на горе Бекхайла у селения Кокадой в Аргунском ущелье, на фаса­де склепа-святилища в Тертие на западе. Медведь в чеченской мифологии высту­пает как существо, наделенное не только огромной физической силой, но и челове­ческим разумом. Стилизованное изобра­жение оленя часто встречается на камнях архитектурных построек в различных рай­онах Чечни, где оно выполняло функцию оберега. Все это подтверждает глубокую архаичность чеченского народного танца, его связь с охотничьими и магическими ритуальными танцами.

 

Рисунок и пластика коллективных и парных танцев чеченцев указывают на их былую связь с культом солнца. Магия кру­га, которая наблюдается в символике де­кора кобанской, а позже аланской ке­рамики и средневековых петроглифов, довольно ясно прослеживается в чеченс­ком танце.

 

По количеству участников чеченские танцы делятся на коллективные, парные и индивидуальные. Коллективные и инди­видуальные танцы могут быть женскими и мужскими. Коллективные народные танцы, по мнению С. -М. Хасиева, исполнялись че­тырьмя, шестью, восемью парами, то есть четным количеством пар, и их построение напоминало классическую свастику. Они были связаны с культом солнца и различ­ными земледельческими культами.

 

Кроме того, чеченский народный та­нец делится на различные жанры, специ­фика которых связана с их истоками, осо­бенностями среды, в которой они возни­кают, их смысловой наполненностью. Это обрядовые танцы (свадебные, танец, ис­полняемый во время обряда вызывания дождя, и т. д. ), профессиональные (воин­ские, пастушеские и т. д. ), праздничные, ритуальные (религиозные).

 

Парный танец (танец мужчины и жен­щины) имеет ритуальный характер и, по мнению исследователей, связан с космого­ническими представлениями чеченцев, пре­жде всего с культом солнца. В чеченском мифе «Как возникли солнце, луна и звез­ды» рассказывается о том, что «один иску­сный кузнец послал к прекрасной девушке сватов, не зная, что она его сестра. После ее отказа он взял золотую головешку и отпра­вился к ней. Увидев его, девушка бросилась бежать. Он бежал за ней до тех пор, пока оба они не погибли. Искры от головешки превра­тились в звезды, от сестры осталось сияние, от брата – головешка. Они превратились в луну и солнце. И до сегодняшнего дня солн­це не может догнать луну». И движение муж­чины за женщиной по кругу – это движение солнца (мужчины) и луны (женщины). При этом элементы чеченского танца отражены в солярной символике, изображенной на пояс­ных пряжках VI–V веков до нашей эры. Из­ломанная линия – земная твердь[177] (море), крылатые диски по сторонам – солнце при восходе и закате, центральный диск име­ет крылья, максимально поднятые вверх, – солнце в зените.

 

Положение рук мужчины, разведен­ных в стороны в виде креста, означа­ло солнце на восходе и закате. Положе­ние рук мужчины, когда он сгибает руку, держа кисть у груди, а другую отставля­ет в сторону, соответствует изображению свастики, означающему солнце в движе­нии. Став на носки ног и вскинув руки над головой, мужчина изображает солнце в зените. Элемент танца с обхватом талии партнерши без прикосновения к ее телу – затмение луны.

 

Интересную и вполне обоснованную интерпретацию рисунку чеченского парно­го танца дает известный чеченский этнолог Саид-Магомед Хасиев[178]. По его мнению, чеченский парный танец – «хелхар» – из­начально был ритуальным и имеет мифо­логические истоки. Он связан с мифом о лабиринте и восходит к дотесеевскому[179] периоду. Как ритуальное действо хелхар имеет свой жестко оформленный рисунок, который напоминает лабиринт.

 

Ряды девушек и юношей, сидящих ли­цом друг к другу, образуют квадрат или прямоугольник, при этом тамады девушек и юношей сидят в противоположных его углах. Девушка и юноша начинают танец от «своего» тамады и поэтому им прихо­дится придерживаться прямой диагонали, постепенно сужая круг, пока не встретят­ся в центре. В этот прямоугольник и впи­сан лабиринт.

 

Танец делится на сюжетные составля­ющие:

 

вступление или разыгрывание мифо­логемы лабиринта и нити Ариадны,

 

«хелхар» завершение.

 

Вступление – вход древнегреческо­го мифического героя Тесея в лабиринт. До встречи в центре лабиринта ни парень, ни девушка не поднимают рук. Причем встречаются они не лицом к лицу, а левы­ми плечами друг к другу. Юноша повора­чивается на 180 градусов левым плечом вперед, встает на носки и вытягивает пра­вую руку по туловищу вертикально вверх. По сути дела, он в этот момент перестает быть человеком и становится «богом». Де­вушка в это время делает полукруг пра­вым плечом вперед вокруг юноши, кото­рый, стоя на носках с вытянутой вверх ру­кой, поворачивается за ней на 180 градусов. С этого момента и начинается разво­рачивание лабиринта, только в обратную сторону.

 

После разворачивания лабиринта юноша и девушка приходят не к изначаль­ным точкам, откуда они начали танец, т. е. не к «своим» тамадам. Девушка останав­ливается уже перед тамадой мужского, а юноша – перед тамадой женского ряда.

 

Действительно, лабиринт является од­ним из самых распространенных символов у чеченцев, он встречается на изделиях ко-банской керамики, на камнях средневеко­вых построек. Один из основных смыслов этого древнего символа – это очищение через обряд инициации. Возможно, что парный танец, рисунок которого напоми­нает лабиринт, исполнялся юношами и де­вушками во время инициации – посвяще­ния во взрослую жизнь.

 

Не менее известным и популярным символом у чеченцев является и класси­ческая свастика. Она встречается на изде­лиях кобанской археологической культуры, аланских амулетах, на камнях средневеко­вых построек во всех районах горной Чеч­ни. Изначально она связана с земледе­льческими культами и является символом вечности, универсальным оберегом. И ее отражение в рисунке чеченского народно­го танца вполне закономерно.

 

Довольно интересными и своеобраз­ными были обрядовые танцы чеченцев – по сути дела, это были не просто танцы, а костюмированное и театрализованное представление. Прежде всего это относит­ся к свадебным танцам. Еще в недавнем прошлом свадебные танцы чеченцев были очень разнообразными: обязательным был танец отца и матери жениха, друга жениха, тамады свадебного застолья, на свадьбе также исполнялись различные шутливые танцы, которые развлекали гостей.

 

Воинские танцы исполнялись еще в Средневековье перед боем, а позднее во время военно-спортивных игрищ, которые проводились в Чечне ежегодно во время языческих праздников. В различных райо­нах горной Чечни сохранилось множество топонимов, связанных с местами, где про­водились военно-спортивные игры: «Нах ловзача», «Нах ловша»[180]. Воинские танцы исполнялись в полном военном снаряже­нии, с обнаженным оружием.

 

Согласно фольклорным источникам, в доисламское время у чеченцев существо­вал воинский танец «чагаран хелхар – та­нец кольца»[181], который исполнялся вои­нами перед вступлением в бой. Воины с обнаженным оружием становились в круг и пели воинственные песни, затем начина­ли движение по кругу, постепенно уско­ряя его и входя в исступленное состояние и экстаз. Вдохновленные единством духа и ритмом танца, они, не ощущая ни страха, ни боли, вступали в бой.

 

Но помимо этого, целью исполнения воинских танцев были совершенствова­ние навыков владения холодным оружием, координирование совместных действий в бою, военно-спортивная подготовка. При этом они содержали множество акробати­ческих и гимнастических элементов.

 

Пастушеские танцы были достаточно демократичными и исполнялись в более свободной манере. Непременными атри­бутами их были мохнатая шапка из овечь­ей шкуры, бурка и пастушеский посох. Они включали в себя акробатические элементы, которые исполнялись с посохом.

 

Свадебные танцы должны были ис­полняться в торжественной, сдержанной и аристократической манере, хотя могли со­держать и комические элементы.

 

Для чеченской танцевальной культу­ры была характерна и танцевальная паро­дия – так называемые шуточные танцы. Наиболее известным является «Шуточ­ный танец старика», который начинается в очень медленном темпе. В начале тан­ца мы видим старого, сгорбленного человека с палкой, который еле передвигает ноги, но темп музыки постепенно ускоря­ется, старик забывает о своем возрасте и болезнях и, бросив свою палку, пускает­ся в стремительный пляс. Но внезапно по­чувствовав острую боль в пояснице, он ос­танавливается, и танец завершается в том же темпе, в каком начинался.

 

Такого же типа характерный танец встречается и в женском варианте. Шу­точные танцы представляли на различных праздниках, свадьбах, для того чтобы раз­влечь гостей. Они исполнялись в доволь­но свободной манере, и движения тан­цора ограничивались только правилами приличия. Чеченскому народному танцу вообще были присущи торжественность, аристократизм, отточенность движений, а танцору – чувство собственного досто­инства, уважение и подчеркнутое внима­ние к партнерше.

 

У чеченцев существовал особый тан­цевальный этикет, нарушение которого могло иметь не только моральные послед­ствия. Танец начинал мужчина, завершала его женщина. Мужчина в парном танце не имел права первым покидать танцеваль­ный круг, потому что это могло быть оце­нено как неуважение к женщине. Мужчина не имел права в танце прикасаться к жен­щине, даже если это была его родственни­ца. Движения мужчины и женщины в на­родном танце были достаточно жестко регламентированы, за исключением тан­цевальных пародий. Они оба должны были ровно и прямо держать стан. И если пла­стика женского танца выражалась в дви­жении рук, плеч, то экспрессия мужско­го танца должна была быть сдержанной, чувствоваться, но не проявляться прямо. Мужчина мог дать волю своим эмоциям лишь на короткий миг, в апогее, который приходился на середину танца и назывался у чеченцев «бухь богIар». Это был момент, когда танцор вставал на носки.

 

Парный танец является древнейшим танцем мужчины и женщины и, как было сказано выше, связан с космогоническими представлениями чеченцев, культом солн­ца и плодородия.

 

По мнению С. -М. Хасиева, начало этой традиции уходит в глубокую древность, по крайней мере в эпоху поздней бронзы и раннего железа, что подтверждается мате­риалами кобанской археологической куль­туры. Согласно фольклорным источникам, в прежние времена на различных праздни­ках и игрищах, при состязании танцоров им на пояс вешали альчики на определенном расстоянии друг от друга. Выигравшим считался тот танцор, у которого альчики во время танца не соприкоснулись друг с дру­гом. Какие бы па ни выделывал танцор но­гами, стан он должен был держать прямо.

 

Индивидуальный мужской танец у че­ченцев был также очень развит. Он содер­жал большое количество акробатических и гимнастических элементов и, по сути дела, был состязанием не только в пласти­ке, но и силе, ловкости, мужестве. Древние танцевальные традиции рождали танцо­ров, имена которых передавались в тече­ние веков из уст в уста. Величайшим че­ченским танцором был Махмуд Эсамбаев, который благодаря своему необычайному таланту приобрел всемирную славу.

 

Одаренный от природы необыкновен­ной выразительной пластикой тела, высо­ким ростом, совершенным музыкальным слухом, феноменальной памятью, Махмуд танцевал с ранних лет. В пятнадцать лет он был уже солистом Чечено-Ингушского го­сударственного ансамбля песни и танца, а через четыре года – Пятигорской оперет­ты. К двадцати годам он и прекрасно ис­полнял народные танцы, и владел основа­ми профессионального балета.

 

В годы депортации он танцевал в Кир­гизском театре оперы и балета, где ис­полнял главные партии в балетах – «Ле­бединое озеро», «Бахчисарайский фон­тан», «Спящая красавица», а также в пер­вых киргизских национальных балетных спектаклях.

 

После возвращения на родину Махмуд Эсамбаев, к тому времени солист Чечено-Ингушской государственной филармонии, покинул классический балет и обратился к танцевальному искусству народов мира. Его первыми танцевальными постанов­ками были индийский ритуальный танец «Золотой бог», испанский танец «Ля-кор­рида», таджикский «Танец с ножами».

 

Со своей танцевальной программой танцор выступал не только в Чечено-Ингушетии, но и в Москве и в других горо­дах России. В 1959 году он в составе труп­пы «Звезды советского балета» совершил гастрольные поездки во Францию, Южную Америку. Его выступления имели огром­ный успех у зрителей. При этом великий танцор в ходе гастролей изучал местные танцы и сразу же исполнял их. Легендар­ным стал в исполнении Махмуда бразиль­ский танец «Макумба». После гастролей, которые принесли ему всемирную славу и известность, Эсамбаев создал собствен­ную труппу и с программой «Танцы наро­дов мира» объездил не только всю Россию, но и весь мир. Успех его выступлений был ошеломляющим – его называли чародеем танца, гением, легендой XX века.

 

Большой вклад в развитие чеченской культуры внес и Дикалу Музакаев, солист, а затем руководитель ансамбля «Вай­нах», который проявил себя и как талан­тливый танцор и балетмейстер, и как пре­красный организатор. Интерес к культуре, к чеченскому танцу у Дикалу проявился очень рано. В совсем юном возрасте, бу­дучи студентом, он принимает участие в спектакле Чеченского драматического те­атра им. Х. Нурадилова «Песни вайнахов». В 1978 году он становится солистом го­сударственного ансамбля танца «Вайнах». Во время срочной службы в армии Дика­лу был солистом ансамбля песни и танца Северокавказского военного округа, где впервые проявил себя как хореограф.

 

В 1982 году Дикалу Музакаев посту­пил на отделение хореографии Московского института культуры. После окончания учебы он вернулся в ансамбль «Вайнах» в качестве балетмейстера и танцора. В 2001 году Дикалу стал художественным руко­водителем государственного ансамбля танца «Вайнах». Сегодня народный артист России Дикалу Музакаев является мини­стром культуры Чеченской Республики.

 

Древняя танцевальная культура чеченс­кого народа получила новый импульс и новый вектор развития в творчестве государс­твенных и самодеятельных ансамблей танца.

 

Чечено-Ингушский государственный ансамбль песни и танца был образован в 1939 году. У его истоков стоят известные деятели чеченской культуры: Ваха Татаев, министр культуры республики, драматург Абдула Хамидов, выдающиеся танцовщи­ки Султан Чагаев, Сагари Ибрагимов, Мах­муд Тахаев, Магомед Гичибаев, Султан Аб-дулсаламов, Бака Абубакаров, Ваха Дака-шев, Андарбек Садыков, Гелани Юсупов. В составе ансамбля было две группы: танце­вальная и вокальная. Вначале его реперту­ар состоял из пяти народных напевов, ис­полнявшихся хором и оркестром, и не­скольких народных танцев. Дечиг-пондур, трехструнный музыкальный инструмент, был основным инструментом оркестро­вой группы ансамбля.

 

По мере творческого роста и расши­рения опыта солистов ансамбля его ре­пертуар значительно расширился. В нем появились песни на русском и ингушском языках, танцы народов Кавказа и России.

 

Во время первой гастрольной поездки в Москву в 1940 году в программу концер­та входили чеченские народные танцы и танцы народов СССР: «Урус-мартановская лезгинка», «Месиш», «Чеченская лезгинка», «Шуточный чеченский танец», а также «Ин­гушская лезгинка», «Осетинская лезгинка», «Армянский танец», «Пляска крымских та­тар», «Кавалерийская пляска». Вокальная группа ансамбля исполняла чеченские и русские народные песни: «Не буди меня», «Месиш», «Асет», «Калинка».

 

Во время депортации ансамбль пре­кратил свое существование и вновь был воссоздан в конце 50-х годов в Алма-Ате. Художественным руководителем ансамбля песни и танца ЧИАССР был назначен Н. Халебский, балетмейстером – талантли­вый танцовщик Гелани Юсупов, йсле это­го начался активный творческий процесс. В короткие сроки была подготовлена инте­ресная и разнообразная концертная про­грамма. В мае 1957 года был первый кон­церт в Грозном, который прошел с огром­ным успехом. Большой вклад в дело вос­становления и дальнейшего творческого развития ансамбля и танцевального искус­ства чеченского народа внесли Отари Мун-джишвили и Георгий Дзыба. Абазинец Ге-оргией Дзыба – талантливый танцовщик, прекрасный балетмейстер – создал гени­альные хореографические постановки на основе чеченского фольклора, сумел пока­зать средствами пластики характер и мане­ру чеченского танца, поднять нашу танце­вальную культуру на высокий уровень. Хо­реографическая композиция «Под небом вайнахов» в его постановке до сих пор яв­ляется одной из лучших работ в програм­ме ансамбля.

 

Благодаря своему педагогическому таланту Отари Мунджишвили сумел вос­питать прекрасных танцовщиков, балет­мейстеров, деятелей культуры и искусства Чечено-Ингушетии.

 

С 1969 по 1994 год художественным руководителем ансамбля был Топа Элим-баев – прекрасный организатор, умелый руководитель, автор многих хореографи­ческих постановок. По его инициативе го­сударственный ансамбль песни и танца был переименован в ансамбль «Вайнах». В этот период в ансамбле появилось много та­лантливой творческой молодежи: К. Раисов, Т. Синявская, М. Дидигов, М. Худаев, А. Мухам-медов, И. Асхабов, С. Идрисов.

 

Вместе с лучшими профессиональны­ми коллективами страны ансамбль прини­мал участие во многих Всесоюзных и Всероссийских фестивалях, с успехом гастро­лировал по всему Советскому Союзу.

 

Свою лепту в творческое развитие ан­самбля внесли композитор Зайнди Чергизбиев, молодой балетмейстер, выпускник Московского Государственного университета культуры и искусства Дикалу Муза-каев, Докку Мальцагов, Александр Петров, Элимхан Хайдаров, народные артистки Че­ченской Республики Асет Асхабова и Тама­ра Дидигова, Магомед Идигов, Майрбек Ху-даев, Казбек Арсаханов, Лидия Айдамирова, Рамзан Ахмадов, Адаш Мамадаев, Магомет Макаев, Апти Гантамиров, Рамзан Абазов, Турко Хасимиков, Гапур Темирхажиев.

 

В связи с военными событиями на тер­ритории республики деятельность ансам­бля была приостановлена в 1999 году. В 2001 году коллектив ансамбля под руко­водством вновь назначенного художествен­ного руководителя, Дикалу Музакаева, при­ступил к восстановлению концертной про­граммы. Ему удалось в короткие сроки на­ладить творческий процесс, обновить про­грамму и осуществить ряд новых постано­вочных работ. В 2002 году ансамбль «Вай­нах» выиграл Гран-при на международном фестивале во Франции, а в 2003 году – Гран-при и приз зрительских симпатий на фестивале «Горица–2003» в Италии.

 

В 2006 году ансамбль под руковод­ством Дикалу Музакаева подготовил но­вую концертную программу «В стра­не вайнахов», в которую вошли одиннад­цать новых авторских постановок. 24 де­кабря 2008 года премьер-министр прави­тельства России В. В. Путин подписал указ о присуждении Дикалу Музакаеву Государ­ственной премии РФ в области культуры за новую программу ансамбля «Вайнах».

 

В 2008 году ансамбль «Вайнах» дал три концерта в Государственном Кремлевском дворце, а 25 декабря 2008 года – концерт для руководства страны в Андреевском зале Кремля. Сегодня ансамбль «Вайнах» принимает активное участие в возрожде­нии культуры Чеченской Республики, выступает с новыми концертными програм­мами, участвует в международных конкур­сах, совершает гастрольные поездки в го­рода России и мира.

 

В республике и за ее пределами (в основном в Москве) существует несколько танцевальных ансамблей, которые зани­маются развитием и популяризацией че­ченского народного танца.

 

Детский танцевальный ансамбль «Зия» был создан в 1999 году по инициативе из­вестного чеченского балетмейстера, на­родного артиста РФ Топы Элимбаева и при финансовой поддержке российского предпринимателя Зии Бажаева. В состав ансамбля входят дети от 6 до 14 лет. Поми-мо чеченцев, в нем танцуют и русские, и ин­гуши, и дети других национальностей. У ан­самбля есть собственный профессиональ­ный оркестр, которым руководит извест­ный композитор и музыкант-виртуоз Рам-зан Паскаев. Коллектив успешно выступает на российской и зарубежной сцене и явля­ется лауреатом многих конкурсов.

 

 

 

Детский танцевальный ансамбль «Лов-зар» был создан в 1983 году на базе Ре­спубликанского Дворца пионеров города Грозного. В связи с драматическими собы­тиями на территории Чечни коллектив ан­самбля вынужден был переехать в Нальчик, а затем в Подмосковье. Руководит ансам­блем Магомед Тахаев – человек, безгра­нично преданный своему делу. Коллектив является лауреатом многих международ­ных конкурсов. В 2003 году он был пригла­шен знаменитым модельером Пьером Кар­деном к участию в его мюзикле. В послед­нее время юные танцоры большую часть времени проводят в зарубежных гастролях. Большой вклад в развитие и популя­ризацию чеченской танцевальной культу­ры вносят и другие коллективы, в том чис­ле ансамбль «Даймохк» и Школа искусств имени М. Эсамбаева, которую возглавля­ет известный чеченский танцовщик и ба­летмейстер, заслуженный артист РФ Док-ку Мальцагов.

 

 

Дать им государственность, запереть границу на замок и пущай дальше деградируют. Только ведь они по тихому не могут. Опять будет рассадник терроризма, потому что сами-то они больше ничего не умеют.

ещё один Ерин? "Все чеченцы - воры, грабители и убийцы" Ну тогда ты согласен и с тем что "все русские - алкаши и лентяи"

 

почитай текст чуть выше и подумай, стоит ли бросаться такими словами