Перейти к содержанию
АнимеФорум

Roy Fokker

Старожилы
  • Постов

    4 118
  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Победитель дней

    3

Весь контент Roy Fokker

  1. Пальцем в небо - было еще тогда аниме "Черная магия"
  2. Ну значит игра звуков, хотя я отчетливо разобрал "найдено" и "посадки" где-то 5-40 - 6-00.
  3. Может быть дело в моих кривых наушниках, но в ОВА "Армитаж" 95-го года (1 серия) в аэропорту я расслышал радиопереговоры на русском.
  4. А у меня однажды охранник кофе из термоса попробовал. И? А давайте я вам расскажу историю, а лучше загадаю загадку - какой профессии были люди, вынесшие и сдавшие на металлолом два турбовинтовых двигателя? По поводу начальства - я пришел на завод при одном директоре, ушел при другом. Так вот, если бы все сознательное население не троллило Артемьева аки братья Уизли, кто-нибудь(может даже я) устроил бы ему экстерминатус. Впрочем про одного зама, который был надо мной начальником, и с которым мы периодически лаялись на весь отдел, сейчас я ничего плохого, кроме тяжелого характера, сказать не могу.
  5. А у вас нет мысли, что это было специально, и что "забывать" и говорить не то - их прямая обязанность?
  6. Подскажите, как на японском будет следующий текст: "Как нарисовать Мутио? Совсем нет идей" (Мутио - имя, пишется ミューティオ)
  7. С 95-й годовщиной Октябрьской Революции!
  8. http://s019.radikal.ru/i621/1211/9f/cea5847eeabf.jpg
  9. Ну, насчет 3D - все бралось готовое - делаю я свои пока плохо. А тени делать долго и нудно) http://i037.radikal.ru/1210/d9/594b7e65abb9.jpg VF-1S
  10. http://s40.radikal.ru/i090/1210/47/4edbfb5ec5b8.gif
  11. Помнится, раньше у анимефорума была папка с разными ОСТами (OST, а не то, что вы подумали)). Так вот - никто не помнит, из каких аниме там была музыка?
  12. http://www.pyro411.com/images/legion/12Kingdoms2.png Кто-нибудь знает, что это и откуда?
  13. Время Евы. 6-серийная ONA по 15-17 минут серия. Довольно любопытное произведение. С одной стороны экономия анимации и меланхолия во всем, что можно, чем-то напоминающаяя "Стальная фея Вьюга", с другой сюжетно и идейно идет рядышком с бодрым "Я робот"(тот, что фильм). Правда, даже если смотреть все эпизоды залпом, не покидает ощущение, что это не полный рассказ, а одна серия минимум из 13. В общем, любителям фантастики и трех Законов смотреть, но запастись кофе.
  14. http://s005.radikal.ru/i211/1208/c4/eb572b71d20a.jpg
  15. Умер Нил Армстронг. Вечная память первому человеку, ступившему на Луну.
  16. С одой стороны в борьбе с религией все средства хороши, с другой - к атеизму это не имеет никакого отношения, так что я принимаю нейтралитет^^
  17. ФД-20 или Big Boy в 1/72. Внезапно, да.
  18. Не принципиально. Отсутствие образования совсем не гарантирует отсутсвие знаний, ровно как и наоборот.
  19. Самоорганизовывающиеся системы
  20. Детский журнал
  21. Не почураюсь кинуть в обсуждение целую главу "Заслуженное уважение" одной из книг Р. Докинза, которая посвящена атеизму Эйнштейна Скрытый текст Я не пытаюсь вообразить Бога как личность; мне достаточно изумительной структуры мироздания, насколько наши несовершенные органы чувств могут ее воспринять. Альберт Эйнштейн Заслуженное уважение НА ТРАВЕ, ОПУСТИВ ПОДБОРОДОК НА СЛОЖЕН-ные руки, растянулся мальчишка. В переплете­нии стеблей и корней ему неожиданно откры­лись удивительные миниатюрные джунгли, населенные муравьями, жуками и даже — хотя в то время он еще этого не знал — миллиардами почвенных бактерий, беззвучно и незаметно питающих экономику микро­мира. Любознательный ум мальчика силился постигнуть сущ­ность скрытого в траве крошечного леса, растущего, казалось, на глазах, готового сравняться со Вселенной. Это пережива­ние пробудило в ребенке религиозные чувства, и со временем он стал священником. Получив сан в англиканской церкви, он работал капелланом в моей школе и был одним из моих люби­мых учителей. И если сегодня никто не может сказать, что меня насильно пичкали религией, то это благодаря таким, как он, просвещенным, либеральным священникам'. В другое время и в другом месте я сам был таким же маль­чишкой: меня потрясало созерцание Ориона, Кассиопеи * Во время уроков мы забавы ради пытались отвлечь его от Священного Писания просьбами рассказать об истребительной авиации и группе летчиков, защищав­ших Лондон от фашистских бомбардировщиков. В войну он служил в Королев­ских воздушных силах и позднее с долей теплоты, которую я продолжаю испыты­вать к англиканской церкви (по крайней мере, по сравнению с ее конкурентами), я узнавал его в стихотворении Джона Бетджемена: Наш падре — бывший летчик-истребитель, И, хоть крылья порядком сдали, По-прежнему стяг в его обители Указует на горние дали... и Большой Медведицы, до слез трогала беззвучная музыка Млечного Пути, кружили голову ароматы африканских плю-марий и бьюмонтий. Трудно сказать, почему одни и те же эмоции увлекли нашего школьного капеллана в одну сторону, а меня — совершенно в другую. Среди ученых и рационали­стов нередко встречаешь полумистические чувства по отно­шению к природе и Вселенной, но они никоим образом не связаны с верованиями в сверхъестественное. Думаю, что в дет­стве нашему капеллану (так же, как и мне) не были известны заключительные строки "Происхождения видов" — знамени­тый фрагмент о "густо заросшем береге, покрытом многочис­ленными, разнообразными растениями", "с поющими в кустах птицами, порхающими вокруг насекомыми и копошащимися в мокрой земле червями". Попадись они ему на глаза, непре­менно запали бы в душу, и, возможно, вместо библейских объ­яснений, мальчик вслед за Дарвином убедился бы в том, что все возникло "благодаря господствующим вокруг законам": Так вот, из происходящей в природе борьбы, из голода и смерти, непосредственно возникает величайший результат, какой ум в состоянии представить: появление высших животных. Какое величие в этом взгляде на жизнь, которая во всем своем многооб­разии первоначально затеплилась в одной или нескольких формах; между тем как наша планета продолжает вращаться согласно неизменным законам тяготения, из такого простого начала раз­вилось и продолжает развиваться бесконечное число самых пре­красных и самых изумительных форм. В книге "Голубое пятнышко" Карл Саган писал: Как получилось, что ни в одной из популярных религий ее после­дователи, попристальней присмотревшись к науке, не заметили: "Так все, оказывается, гораздо лучше, чем мы думали! Вселенная намного больше, чем утверждали наши пророки, — величественнее, элегантнее, сложнее"? Вместо этого они бубнят: "Нет, нет и нет! Пусть мой бог и невелик — меня он и таким устраивает". Религия — неважно, старая или новая, — прославляющая откры­тое современной наукой величие Вселенной, вызывала бы восторг и почтение, которое и не снилось традиционным культам. Все труды Сагана — о монополизированном религией в тече­ние последних столетий чувстве удивления. Я в своих кни­гах пытаюсь добиться того же. И по этой причине меня часто называют глубоко религиозным человеком. Я получил письмо от одной американской студентки, спросившей своего про­фессора, что он обо мне думает. Тот ответил: "Его позити­вистская наука с религией несовместима, но он самозабвенно поет дифирамбы природе и Вселенной. Я считаю, что это — религия!" Однако прав ли он? Вряд ли. Нобелевский лауреат, физик (и атеист) Стивен Вайнберг в книге "Мечты об оконча­тельной теории" высказался об этом как нельзя лучше: Некоторые используют слово "бог" настолько широко и щедро, что неизбежно находят бога везде, куда бы ни взглянули. Нередко слышишь фразы: "Бог—совокупность всего", "Бог—лучшая часть человеческой природы", "Бог — это Вселенная". Безусловно, слову "бог", как и всякому другому, можно придать любое желаемое зна­чение. Если вам угодно провозгласить, что бог — это энергия, вы найдете бога и в куске угля. Разумеется, Вайнберг прав, и, чтобы слово "бог" не утратило полностью своего значения, необходимо использовать его лишь в том смысле, в каком люди обычно его понимают: для обозначения сверхъестественного создателя, которого "можно превозносить". К сожалению, возникает много недоразумений, когда веру в сверхъестественное существо путают с тем, что можно опре­делить, как "эйнштейновская" религия. Эйнштейн время от времени говорил о боге (и он не единственный из ученых-атеистов, кто делал это); его высказывания подвергаются неверному толкованию сторонниками сверхъестественного, жаждущими принять желаемое за действительное и залу­чить в свой лагерь такого выдающегося мыслителя. Широко известно ложное толкование торжественной (или лукавой?) заключительной фразы из книги Стивена Хокинга "Краткая история времени": "И тогда мы прочтем мысли бога". Неко­торые — ошибочно, конечно, — поверили, что Хокинг верит в бога. Биолог Урсула Гуденоу в книге "Священные загадки природы" использует еще более религиозные метафоры, чем Хокинг или Эйнштейн. Ей импонируют церкви, мечети, храмы, и многие цитаты из ее книги, использованные вне кон­текста, легко могут быть взяты на вооружение адептами веры в сверхъестественное. Гуденоу даже называет себя "верующим натуралистом". Однако при внимательном прочтении книги выясняется, что она не менее убежденный атеист, чем я сам. "Натуралист" — понятие расплывчатое. У меня оно вызы­вает в памяти любимого детского героя доктора Дулитла из книжки Хью Лофтинга (который, кстати, имеет довольно много общего с "философствующим" натуралистом, который путешествует на корабле ее величества "Бигль"*). В восемнад­цатом и девятнадцатом столетиях слово "натуралист" означало то же, что оно означает для нас и сегодня: человек, изучающий естественные науки. Такими натуралистами, начиная с Гил­берта Уайта и далее, часто были служители религии. И сам Дарвин в молодости собирался стать священником, полагая, что необременительная жизнь сельского пастора позволит ему беспрепятственно предаться страсти к изучению жуков. Фило­софы, однако, используют термин "натуралист" в совершенно ином смысле, а именно — как противоположность "сторон­нику сверхъестественного". Джулиан Баггини в книге "Ате- Отсылка к книге Чарльза Дарвина "Путешествие натуралиста вокруг света на кораб­ле "Бигль". (Прим. ред.) изм. Краткое введение" так объясняет склонность атеистов к натурализму: "Большинство атеистов полагает, что, хотя во Вселенной присутствует только одна имеющая физическую природу субстанция, она порождает мысли, чувство прекрас­ного, эмоции, моральные ценности — в общем, всю сумму обогащающих человеческую жизнь явлений". Мысли и эмоции людей возникают из невероятно слож­ных взаимодействий физических элементов мозга. По фило­софскому определению атеист — это человек, считающий, что за границами естественного, физического мира ничего не существует; за кулисами обозреваемой Вселенной нет ника­кого сверхъестественного разумного творца, душа не пережи­вает тело, и чудеса — помимо еще не объясненных природных явлений — не происходят сами собой. Если случается событие, выходящее, казалось бы, в нашем теперешнем, ограниченном понимании мира за рамки естественного, мы надеемся со вре­менем найти разгадку и включить его в ряд природных явле­ний. Радуга не теряет своей прелести от того, что мы науча­емся разделять ее на цвета спектра. Великие ученые нашего времени, верующие на первый взгляд, оказываются, как правило, далеко не религиозными, стоит пристальней рассмотреть их убеждения. Это, без сомне­ния, можно сказать об Эйнштейне и Хокинге. Нынешний Королевский астроном и президент Королевского общества Мартин Риз сказал мне, что ходит в церковь как "неверующий англиканец... чтобы не отрываться от общества". В бога он не верит, но, подобно многим ученым, исповедует уже упоми­навшийся мною поэтический натурализм. Недавно во время телевизионных дебатов я призвал своего друга, почтенного представителя британского еврейства, гинеколога Роберта Уинстона признать, что его иудаизм носит именно такой * Докинз намекает на свою книгу "Расплетая радугу", в которой он доказывает, что благодаря научному познанию окружающий мир не блекнет, а лишь приобретает еще больше красоты и поэзии. (Прим. ред.) характер и что на самом деле он не верит ни во что сверхъ­естественное. Он почти сознался, но увернулся в последний момент (честно говоря, это он должен был интервьюировать меня, а не наоборот3). Я продолжал настаивать, и он сказал, что иудаизм помогает ему дисциплинировать себя, организовывать распорядок жизни и стремиться к добру. Может быть и так, но это, конечно, никоим образом не оправдывает религиозные заявления сверхъестественного плана. В мире есть множество интеллектуалов-атеистов, продолжающих гордо именовать себя иудеями и соблюдать иудейские обычаи; некоторые делают это из уважения к древним традициям, некоторые — в память о погибших предках, а многие с готовностью называют "рели­гией" испытываемый ими — вспомним известнейший при­мер Альберта Эйнштейна — пантеистический восторг, и это серьезно запутывает ситуацию. Они не верят в бога, но, говоря словами Дэна Деннета, "верят в веру"4. Наиболее часто цитируют следующую фразу Эйнштейна: "Наука без религии хрома, религия без науки слепа". Но Эйн­штейн также сказал: То, что вы читали о моих религиозных убеждениях, — это, конечно, ложь; ложь, которая навязчиво повторяется. Я не верю в персони­фицированное божество и никогда этого не отрицал, а всегда ясно об этом говорил. Если во мне и есть что-то, что можно назвать религиозным, то это — безграничное восхищение структурой мироздания, насколько наша наука может ее постичь. Не кажется ли вам, что Эйнштейн противоречит себе? Что из его высказываний можно надергать цитат в поддержку обеих сторон дискуссии? Нет. Под "религией" Эйнштейн подразу­мевал не совсем то, что обычно обозначается этим словом. И если продолжить мои пояснения относительно различий между сверхъестественными религиями с одной стороны и эйнштейновской религией с другой, то, пожалуйста, имейте в виду, что я считаю заблуждением только сверхъестественных богов. Приведу еще несколько цитат из Эйнштейна, чтобы лучше показать, в чем заключается его религия: Я — глубоко религиозный безбожник. Можно сказать, что это своего рода новая религия. Я никогда не приписывал Природе никакой цели, преднамеренного стремления или чего-либо, чему можно дать антропоморфиче­ское толкование. Природа — величественное здание, которое мы в состоянии постичь очень неполно и которое возбуждает в душе мыслящего человека чувство скромного смирения. Это поистине благоговейное чувство с мистицизмом ничего общего не имеет. Идея персонифицированного божества никогда не была мне близка и кажется довольно наивной. После смерти Эйнштейна апологеты религии по понятным при­чинам пытаются залучить его в свой лагерь. Однако верующие современники воспринимали его совсем по-другому. В1940 году Эйнштейн опубликовал знаменитую статью, в которой разъяс­нял свое заявление: "Я не верю в персонифицированное боже­ство. ..". Это и аналогичные утверждения вызвали шквал писем от сторонников традиционных верований, многие из которых взывали к еврейскому происхождению Эйнштейна. Приводи­мые ниже цитаты взяты из книги Макса Джаммера "Эйнштейн и религия" (по которой я также в основном цитирую слова самого Эйнштейна, отражающие его взгляды на религию). Католический епископ из Канзаса заявляет: "Очень грустно видеть, как человек, принадлежащий к народу Ветхого Завета и его учений, отрицает великую традицию своей нации". Его поддерживает другой католический священник: "Нет никакого другого бога, кроме персонифицированного бога.. Эйнштейн не понимает того, о чем говорит. Он целиком и полностью заблуждается. Некоторые думают, что, достигнув ученых высот в какой-либо науке, они получают право выска­зывать мнение по всем вопросам". Здесь нужно рассмотреть, действительно ли религия является такой сферой, в которой можно претендовать на обладание экспертным мнением. Ведь данный священник вряд ли стал бы считаться с мнением ученого-"фейолога" — специалиста по точной форме и цвету крылышек фей. И он и епископ решили, что, поскольку Эйн­штейн не получил богословского образования, он неверно понял природу бога; но Эйнштейн, наоборот, отлично созна­вал, что именно он отрицает. Представляющий некий экуменический союз американ­ский юрист-католик написал Эйнштейну: Мы глубоко сожалеем, что Вы сделали подобное заявление... высмеивающее идею персонифицированного бога. За последние десять лет не появилось ничего более изощренного, чем Ваше заяв­ление, убеждающее людей в том, что у Гитлера имелись опреде­ленные причины высылать евреев из Германии. Даже принимая во внимание Ваше право на свободу слова, я тем не менее утверждаю, что Ваше заявление делает Вас одним из самых серьезных источ­ников раздоров в Америке. Нью-йоркский рабби сказал: "Безусловно, Эйнштейн является великим ученым, но его взгляды диаметрально противопо­ложны иудаизму". "Но"? Почему "но"? Почему не "и"? Президент Исторического общества Нью-Джерси написал письмо, настолько очевидно обнаруживающее слабость рели­гиозного ума, что его стоит перечитать дважды: Мы уважаем Ваши познания, д-р Эйнштейн, однако Вы, по-видимому, не постигли одного, а именно, что Бог — это дух,и его так же невозможно обнаружить при помощи телескопа или микроскопа, как невозможно, анализируя мозг, найти чело­веческие мысли или эмоции. Широко известно, что религия осно­вана на Вере, а не на знаниях. Возможно, у каждого думающего человека возникают порой минутные сомнения в существовании Бога. Моя собственная вера смущалась не однажды. Но я никогда, никому не рассказывал о своих духовных колебаниях по двум при­чинам: \) я боялся, что, возможно, самим фактом высказыва­ния своих сомнений я нарушу и погублю жизнь и надежды другого человеческого существа; г) потому что я согласен с писателем, который сказал: "В человеке, разрушающем веру другого, есть что-то злое"... Я надеюсь, д-р Эйнштейн, что Вас просто неправильно процитировали и что Вы скажете что-либо более приятное огромному количеству горячо почитающих Вас аме­риканцев. Как откровенно разоблачает себя здесь автор! Каждая фраза пропитана интеллектуальной и моральной трусостью. Менее жалким, но более шокирующим было письмо осно­вателя Ассоциации молельного дома Голгофы из Оклахомы: Профессор Эйнштейн, я верю, что каждый американский христи­анин ответит Вам: "Мы не откажемся от своей веры в нашего Бога и Сына Его Иисуса Христа, а если Вы не разделяете веро­исповедание народа этой страны, то можете убираться, откуда приехали". Я делал все возможное, восхваляя Израиль, а тут по­явились Вы и одной-единственной фразой из своих богохульных уст сумели свести на нет все попытки любящих Израиль хри­стиан избавиться в нашей стране от антисемитизма. Профессор Эйнштейн, каждый американский христианин немедленно отве­тит Вам: "Либо отправляйтесь вместе со своей идиотской, лжи­вой теорией эволюции обратно в Германию, откуда Вы приехали, либо прекратите попытки лишить веры людей, приютивших Вас, когда Вам пришлось бежать из родной страны". Все эти религиозные критики верно поняли одну вещь: Эйн­штейн не был одним из них. Он неоднократно возмущался, когда его зачисляли в теисты. Может, он был деистом, как Вольтер и Дидро? Или пантеистом, как Спиноза, филосо­фией которого он восхищался: "Я верю в бога Спинозы, про­являющего себя в упорядоченной гармонии окружающего мира, а не в бога, занимающегося судьбами и делами отдель­ных людей"? Уточним еще раз терминологию. Теист верит в сверхъ­естественный разум, который, помимо своей главной работы по первоначальному творению Вселенной, продолжает нахо­диться в ней, чтобы наблюдать за дальнейшей судьбой своего творения и оказывать на нее воздействие. Во многих теисти­ческих системах божество глубоко вовлечено в людские дея­ния. Оно отвечает на молитвы, прощает или наказывает грехи, совершая чудеса, вмешивается в ход событий, печется о хоро­ших и дурных деяниях и знает, когда мы их совершаем (или даже помышляем совершить). Деист также верит в сверхъесте­ственный разум, но деятельность этого разума ограничена соз­данием законов, определяющих развитие и работу Вселенной. Далее деистический бог в ход мироздания не вмешивается, и уж конечно он не заинтересован в делах людей. Пантеисты совсем не верят в сверхъестественного бога; они используют термин "бог" в качестве не имеющего сверхъестественной нагрузки синонима природы, или Вселенной, или проявляю­щейся в ее работе гармонии. Деисты отличаются от теистов тем, что их бог не отвечает на молитвы, не интересуется гре­хами и исповедями, не читает наши мысли и не вмешивается в жизнь, совершая по своему усмотрению чудеса. Деисты отли­чаются от пантеистов тем, что деистический бог представляет собой своего рода космический разум, а не метафорический или поэтический синоним вселенской гармонии. Пантеизм — это приукрашенный атеизм. Деизм — сильно разжиженный теизм. Имеются все основания считать, что знаменитые изрече­ния Эйнштейна типа "Бог изощрен, но не зловреден", или "Бог не играет в кости", или "Был ли у бога выбор, когда он создавал Вселенную?" являются пантеистическими, а не деи­стическими и уж никак не теистическими. "Бог не играет в кости" нужно понимать как: "Сущность мироздания не базируется на случайности". "Был ли у бога выбор, когда он создавал Вселенную?" подразумевает: "Могла ли Вселенная образоваться каким-либо другим путем?" Эйнштейн исполь­зовал термин "бог" чисто в метафорическом, поэтическом смысле. Так же, как Стивен Хокинг и большая часть других физиков, время от времени прибегающих к языку религиоз­ных метафор. Книга Пола Дэвиса "Рассудок бога" обитает где-то посередине между пантеизмом Эйнштейна и сложной формой деизма — и за нее он получил премию Темплтона (очень крупный денежный приз, ежегодно присуждаемый Фондом Темплтона ученому, готовому, как правило, сказать что-нибудь приятное о религии). Давайте подведем итог эйнштейновской религии еще одной цитатой из самого Эйнштейна: "Способность воспри­нимать то непостижимое для нашего разума, что скрыто под непосредственными переживаниями, чьи красота и совер­шенство доходят до нас лишь в виде отраженного слабого отзвука, — это и есть религиозность. В этом смысле я религио­зен". В этом смысле я тоже религиозен, с той поправкой, что "непостижимое" не означает "закрытое для постижения". Но я предпочитаю не называть себя религиозным, ибо это приво­дит к неправильному пониманию. Такое неверное понимание вредно, ибо для большинства людей "религия" означает веру в сверхъестественное. Об этом хорошо сказал Карл Саган: "...если под "богом" подразумеваются физические законы Все­ленной, то, безусловно, такой бог есть. Этот бог не удовлет­воряет человеческие эмоциональные потребности... молиться закону всемирного тяготения глупо". Интересно, что последнее замечание Сагана в 194° Г°ДУ предвосхитил профессор Американского католического уни­верситета его преподобие доктор Фултон Дж. Шин в своих яростных нападках на Эйнштейна за его отказ от персонифи­цированного бога. Шин саркастически вопрошал, найдутся ли желающие отдать жизнь за Млечный Путь. По-видимому, он полагал, что приводит аргумент против позиции Эйнштейна, а не в ее поддержку, поскольку далее следует: "В его космиче­ской религии есть одна ошибка — попавшая в название лишняя буква "с". Трудно найти в убеждениях Эйнштейна комическое, однако мне хотелось бы, чтобы физики перестали использо­вать термин "бог" в метафорическом смысле. Метафориче­ский или пантеистический бог физиков колоссально далек от вездесущего, чудотворного, читающего мысли, наказывающего за грехи и внимающего молитвам бога Библии, священников, мулл, рабби и простых прихожан. По-моему, смешение этих двух понятий аналогично интеллектуальной измене.
  22. Вообще-то он был атеист)
  23. Образование и религиозность прямо связаны. Точнее явная и наглядная обратная зависимость. См. Майкл Шермер совместно с Фрэнком Салловеем. А вот причем тут Эйнштейн?
  24. Они уже и сами не рады. Всплывала интересная фраза на одном старом англоязычном (в основе американском) форуме (ныне закрыт), что науку их двигают приезжие, в том числе советские ученые-атеисты, а со своими у них полный швах. Судя по всему информация близка к инсайдерской. Агрессию же я имел ввиду на бытовом уровне.
  25. ОПК, пардон, поправил.
×
×
  • Создать...

Важная информация