Вот статья в которой некторым моментам Серокрылых дается необычная трактовка правда она не вся о них. Админы е удаляйте лишнее ибо если вырвать кусок из текста будет многое непонятно. Сразу говорю не мое, притензии не ко мне.
ВЕРХ И НИЗ В АНИМЕ: “НЕФИЗИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ”
В духовных притчах всех народов (которые мы сейчас воспринимаем как мифы, сказки, легенды и т.п.) “верх” связан с целью эволюции, со светом, а “низ” – с несовершенным, непросветленным состоянием живых существ, с тьмой и “смертью”.
“Смерть” здесь, скорее, метафора, чем гибель и разрушение – ведь речь идет о духовных притчах, т. е. о жизни духа, а дух бессмертен. Поэтому в мифе нет и не может быть смерти. “Смерть” чаще всего представляется здесь как переход через некий порог в иной мир.
Так возникает образ вертикали как модели мира, в котором существуют существа с разными типами сознания, отличающимися друг от друга степенью внутренней “продвинутости”, и образ постепенного, медленного продвижения снизу вверх как модель эволюции.
И хоть “каждый живет в своем мире”, тем не менее существа из разных слоёв или “высот” иногда встречаются друг с другом.
Место встречи условно можно назвать перекрестком. Интересно, что в символическом пейзаже японской культуры перекресток дорог – это как минимум “тоннель, через который человек общается с миром духов, предков” (см. Д. Г. Главева. Традиционная японская культура. М., “Восточная литература РАН”, 2003, с. 38).
Низ связан с хаосом, верх – с космосом, а движение снизу вверх чаще всего – с переоформлением хаоса в космос, т.е. с “магистральным” направлением развития сознания.
В лучших аниме легко угадываются точные соответствия вкратце описанной выше “символической географии”. А это означает, что пространство в аниме не столько физично, сколько символично, т.е. прежде всего насыщено духовным смыслом.
Заметим, что достижение совершенства означает не просто вознесение и достижение “неба” как максимально возможной духовной высоты, но кардинальный выход за пределы принципа “вертикали” – как бы уход в третье измерение, – и свободное перемещение во всех мирах.
Вознесение – один из образов совершенства именно в “вертикальной” схеме эволюции. Вспоминим уход хайбане в одноименном сериале. Хайбаны падают с неба, чтобы вырастить себе крылья, получить нимб и вознестись. Ракке – главной героине сериала – для того, чтобы заслужить искупление, приходится не просто упасть с неба на землю, как всем остальным, а еще и опуститься вниз, под Стену (она тоже начинает отработку своей кармы с самого “низа” – точно так же, как и Тихиро в “Унесенных духами”). Стена в фильме постепенно проявляет свой метафорический смысл: она символизирует “кольцо грехов”, не дающее хайбане вырваться из оков своей кармы и вознестись.
Под стеной находится подземная река (этакий Стикс), текущая в пещере. Это царство тьмы и смерти. Здесь “низ”, “тьма” и “смерть” – почти синонимы, они слипаются воедино, как элементы сновидения.
В то же время пространство под стеной оказывается перекрестком: здесь Ракка встречается “в духе” с ушедшими: она слышит голос и песню уже вознесшейся Ки, доносящиеся словно бы из иного мира, и это помогает ей постигнуть смысл загадочных рун на погребальных стелах, вмурованных в стены тоннеля под стеной, и освоить язык жестов ваши – местных жрецов при храме, знающих все ответы на все вопросы.
В “Хелсинге” Интегра находит Арукарда заточенным в подвале своего поместья, где-то глубоко “внизу”. Его изначальное местонахождение тем самым выдает его родство с “нижним миром”, миром тьмы. Свои дни он также проводит в подвале, прячась от солнечного света. Интегра, его хозяйка, наоборот, постоянно появляется в просторных светлых интерьерах или в дневных сценах на открытом воздухе, скажем, в вертолете, летящем высоко над землей. Тем самым она связывается с “верхом” (“небом”) и светом.
Топосы, неотрывно связанные с персонажами, помогают опознать их внутреннюю сущность как ясную разнесенность вверх и вниз по эволюционной “вертикали”. Внешность Интегры (“светлая”, она блондинка и носит светлые платья) и Арукарда (он подчеркнуто тёмен и брюнетист, одевается в черное и красное) также подчеркивает их пребывание на разных “этажах” (чем выше – тем светлее).
В “Свитке ниндзя” наиболее примитивные демоны явно связаны с “низом”. Один из них, Тэссай, имеет тело из камня, которое парадоксальным образом совмещает свойства пластичности и твердости, подвижности и косности инертной каменной массы. Он сам – как бы часть “нижнего мира”, с трудом принявшая грубый и приблизительный человеческий облик, похожий на неудачную копию человека. Другой демон (с когтями Шидзима) прямо возникает из-под земли, из чернильной тени, лёгшей на землю, а затем, исчезая, вновь уходит в землю.
Более продвинутые персонажи в этом фильме (в том числе и демоны) имеют другие топосы, как правило, буквально “приподнятые над землей”: они часто помещаются на горизонтальные ветви колоссальных деревьев, поединки переносятся внутрь храма, стоящего на горе, на высокогорные плато и верхушки утесов.
Завершение решающего поединка главного героя, ниндзя Дзюбэя Кибагами с самым сильным противником, Кимоном, происходящее на корабле, выстроено по закону вертикали: во время пожара Кимон падает вниз, в расплавленный поток золота, и гибнет в нем, а Дзюбэй, наоборот, оказывается вознесенным высоко над ним.
В фильме есть загадочный персонаж – согбенный плюгавый старикашка Дакуан с впалыми щеками, он несколько раз мгновенно возносится вверх, используя свой посох, который, удлинняясь до нужной высоты, становится вертикалью, служащей опорой для перемещения старика. Судя по архетипу свободного владения “символической верикалью”, скрытому за внешне простым приемом владения посохом, Дакуан – один из самых продвинутых персонажей фильма (не случайно он практически неуязвим и совершенно невозмутим в любых ситуациях).
В “Унесенных духами” основное действие происходит в узкой, вытянутой вверх, многоэтажной пагоде, которая построена на утесе, торчащем из воды. Пейзаж и архитектура здесь явно воспроизводят модель вертикальной многослойной вселенной. На самом верху живет могущественная магиня и хозяйка заведения Юбаба, в самом низу, в котельной – многорукий истопник, похожий на паука (намек на паука-Брахмана?), поддерживающий огонь в топке. Истопнику прислуживают неразвитые примитивные насекомые, подтаскивающие уголь. Они достаточно явно обозначают “низ” вертикали как местопребывание наиболее неразвитых и примитивных существ.
Тихиро начинает службу в заведении с самого низа и постепенно, по мере своего внутреннего продвижения, как бы поднимается опять вверх, до уровня Юбабы, а затем вообще выходит за пределы власти Юбабы – и за пределы “вертикальной иерархии”.
Ее финальная поездка на поезде к Занибе, сестре Юбабы, несмотря на то, что выглядит как горизонтальное перемещение по равнине, имеет явный оттенок погружения в “нижний мир” из-за того, что нужная ей станция названа “Дно болота”. Возвращение Тихиро по воздуху на драконе, высоко над землей, еще раз подчеркивает ее выход за пределы “вертикали миров”, ее неподвластность этой иерархии – отныне она свободно пронизывает все миры, по своему желанию то возносясь вверх, то опускаясь вниз.
По возвращении она отгадывает загадки Юбабы не где-нибудь, а возле начала моста, ведущего через пропасть к заведению, прямо на дороге, точнее, на перекрестке дорог. “Перекресток”, по сути, – это она сама, поскольку отныне она способна самостоятельно выбирать свой путь.
В классическом загребском фильме “Дневник” (1971) Неделчо Драгича есть замечательный кадр, где идущий человек впрямую изображен в виде перекрестка: из верхней части его туловища и головы в разных направлениях выходят стрелки дорог. Это метафора того, что персонаж внутренне находится на перепутье. Он – сам себе дорога и путь. Тихиро, отгадав загадку Юбабы, также становится таким живым, “ходячим” перекрестком. Она вышла за пределы обусловленности чужим, внешним выбором. Она внутренне освободилась. Лишь осознав это, я наконец понял, что сюжет “Унесенных духами” – это лестница, этапы постепенного прохождения героиней ступеней, ведущих к высвобождению своей истинной природы.
В “Neon Genesis Evangelion” особые, двойственные отношения верха и низа приданы городу Токио-3. Внешне это современный город с узкими “столбиками” небоскребов, уходящих в небо. Однако при сигнале воздушной тревоги небоскребы опускаются вниз, скрываясь под землей. Под городом находится огромная пещера, из “потолка” которой выдвигаются, словно сталагмиты, нижние части опустившихся с поверхности земли небоскребов, оказывающиеся по отношению к постройкам на дне пещеры вознесенными вверх. Тем самым город обладает двойным статусом, будучи одновременно элементом и верхнего, и нижнего мира. Кроме того, небоскребы играют роль проводника между верхним и нижним Токио, этакого коридора или “перекрестка”. Тем самым двойной, сдвигающийся то вверх, то вниз топос небоскребов намекает на сокровенный смысл происходящего, который тщательно скрывается за внешне незатейливым сюжетом чисто военного и технологического противостояния “ангелов” и “евангелионов” и проявится лишь позднее.
В “Почти человек” сюжет основан на метафоре движения в тамас.
Тамас – так названа в фильме страна в “нижнем мире”, куда должен вернуть плод робот Пальме. Но плод на самом деле – это сам Пальме (не случайно плод вмонтирован ему в живот, так что возникает соотнесение: плод=живот=жизнь, т.е. сам Пальме). Итак, искомый плод является главной частью его самого, а имя робота вряд ли случайно совпадает с одним из именований “древа жизни” в христианской традиции – “пальма”. Кроме того, тамас (санскр.) – это важное понятие индуизма, нижняя из трех гун, означающая пассивность, инертность бытия.
Путь робота Пальме в тамас одновременно показан и как перемещение по горизонтали, по поверхности некой фантастической планеты (эта поверхность парадоксальным образом выглядит еще и как дно океана), и в то же время имеет явные признаки спуска вниз, т.е происходит еще и как бы по вертикали.
Эта усложненная модель одновременного перемещения по вертикали и по горизонтали, по поверхности планеты и в то же время по дну некоего незримого океана, возможно, нужна именно для того, чтобы подчеркнуть метафорический, сокровенный смысл происходящего: перед нами духовная притча, метафора внутреннего странствия, нечто наподобие “паломничества в страну Востока” Германа Гессе. И потому точное следование физическим реалиям и законам здесь не совсем уместно.
В “Почти человек” двойственность придана и мотиву спуска Пальме в тамас. В прямом смысле этот спуск является его духовным падением и явной деградацией. И в то же время он оказывается его внутренней победой и эволюционным рывком – ведь Пальме не человек, а кукла, механический робот типа заводной игрушки, и для него достижение области тамаса означает не падение вниз, а включение в эволюционную цепочку и начало подлинной эволюции, начинающейся с древесной формы: не потому ли две веточки за его спиной в финале, где он начинает окончательно превращаться в дерево, так похожи на крылья?
Сообщение отредактировал u-jinn: 17 Апрель 2011 - 13:00
